人是“未完成的動(dòng)物”，這是段德智教授的“主體生成論”的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。作為主體的人的問題，特別是作為主體的人的生成問題，既是一個(gè)非常古老的問題，也是一個(gè)永遠(yuǎn)嶄新的話題。說它古老，乃是因?yàn)槿俗鳛椤拔赐瓿傻膭?dòng)物”從其脫離動(dòng)物界之日起，就不僅不能不作為主體的人而生存，而且在自己的生存實(shí)踐活動(dòng)中也不能不反思和進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己的主體性。說它嶄新，乃是因?yàn)樽鳛閭�(gè)體的人如果有朝一日喪失了自己對(duì)自己的“未完成”的意識(shí)，喪失了自己的生成性，他也就因此或是把自己對(duì)象化為“神”，或是因此而把自己對(duì)象化為禽獸。一個(gè)個(gè)人如此，一個(gè)社群，乃至整個(gè)人類社會(huì)的情況亦復(fù)如此。因此，人的主體性和作為主體的人的生成乃是一個(gè)人類永遠(yuǎn)不能不說也一定會(huì)永遠(yuǎn)說下去的話題。人類歷史在一個(gè)意義上也就是主體或人類本性不斷生成和變化的歷史�！叭嗽诟脑熳匀弧⒏脑焐鐣�(huì)、改造自己歷史的實(shí)踐活動(dòng)中也就同時(shí)改造了他自己。主體或作為主體的人的生成性或自生成性之謎的謎底就在于此�！币蝗珩R克思所強(qiáng)調(diào)指出的：“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已�！�
　　從生物人類學(xué)的觀點(diǎn)來看，人與動(dòng)物相區(qū)別的最顯著特征就是人的身心結(jié)構(gòu)的“非專門化”，人的這種“非專門化”所體現(xiàn)出來的正是人的“非完善性”、“非完成性”和“自完成性”，根本不存在人的世界。人的世界是一個(gè)必須由人自己的活動(dòng)來構(gòu)建的世界。從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，叔本華的“看穿個(gè)體化原理”，尼采的“成為你自己”，海德格爾的“向死而在”，薩特的“存在先于本質(zhì)”，拉康的“個(gè)性理論”和福柯的“自我倫理學(xué)”都可以看作是主體或作為主體的人的生成性的見證。即使從神學(xué)角度探討，結(jié)果同樣如此，人的“未完成性”和“生成性”是人既區(qū)別于神也區(qū)別于一般動(dòng)物或一般事物的一項(xiàng)本質(zhì)規(guī)定性。
　　正是在人是“未完成的”意義上，段德智教授指出：人類關(guān)于作為主體的人的主體性和生成性的思想和學(xué)說也就因此而永遠(yuǎn)是開放的和未完成的，永遠(yuǎn)不可能有什么“最后一言”。因此之故，對(duì)“最后一言”那怕是一星一點(diǎn)的奢望都是與“主體生成論”的主旨相左的。而且，對(duì)“最后一言”的任何企圖也都是沒有結(jié)果的。正如我們不把笛卡兒、康德、尼采、胡塞爾、海德格爾和薩特的主體性思想視為“最后一言”一樣，后人同樣也不會(huì)把我們的“主體生成論”視為“最后一言”的。
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