宗教為西方文化體系中重要一項目。中國文化中，則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教，皆外來，并僅占次要地位。其與中國文化之傳統(tǒng)精神，亦均各有其不相融洽處。此一問題，深值研尋，加以闡揚。宗教重“信”，中國人亦重信。如孝、弟、忠、信，五常之仁、義、禮、智、信。惟西方宗教信在外，信者與所信，分別為二。中國則為人與人相交之信，而所重又在內(nèi)。重自信，信其己，信其心。信與所信和合為一�？鬃釉唬骸疤焐�德于予�！薄吨杏埂费裕骸疤烀�之謂性�！薄兑�?系辭》言：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”孟子言：“盡心知性，盡性知天�！敝袊�人觀念中之“天”，即在其一己性命內(nèi)。所謂“通天人，一內(nèi)外”者，主要即在此。離于己，離于心，則亦無天可言。故中國人所最重要者，乃為己之教，即“心教”，即“人道教”。中國人亦非不重神，但神不專在天，不專屬上帝，亦在人在物。孟子曰：“圣而不可知之謂神�！眲t圣人即是一神。周濂溪言：“士希賢，賢希圣，圣希天�！笔鞘ト酥�更高境界，即當為一天人，即神人�！笆ァ敝�與“天”與“神”，亦和合為一，故“尊圣”即可謂乃中國之宗教。中國人亦非不信有靈魂。古人言“魂魄”，“魂”指心之靈，“魄”指體之能。又言人之死，骨肉腐于土，魂氣則無不之。則魂魄雖和合為一，亦可分別為二。魄附于身，魂在心，乃可流散于外，有不與其軀體以俱盡者。其實軀體腐爛，亦化為氣，同一流散。惟中國人之視心身則有別，即視魂魄有別，亦即視神物有別。中國人乃于和合中見分別，亦即于分別中見和合。雖有分別，仍渾然和合為一體。西方人天與人別，內(nèi)與外別，僅主分別，不復和合。但謂中國人有和合，不再有分別，則亦失之。人死為鬼，鬼與人有分別，鬼與神亦仍然有分別。人之生，其心能通于他人之心，能通于古人之心，又能通于后世人之心，則此心即通于天地而為神。但不能人人之心如此。不能如此，則為一小人，其死則為鬼，不為神。惟有共同之心，則生為圣為神，通于天，而無死生之別。中國古人稱之曰“不朽”。朽者在物在身，不在心。立德、立功、立言為三不朽，皆指“心”言。言。人文之不朽依于自然之不滅。中國人亦言心氣、性氣、生氣、魂氣、神氣。亦言天氣、地氣、山川之氣。凡言“氣”皆自然。又言才氣，而不言德氣。才亦人人俱有，見于外，屬自