科學(xué)方法和科學(xué)動(dòng)力學(xué)-現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)概述(第三版)
定 價(jià):48 元
- 作者:邱仁宗 編著
- 出版時(shí)間:2013/5/1
- ISBN:9787040363999
- 出 版 社:高等教育出版社
- 中圖法分類:N02
- 頁碼:362
- 紙張:膠版紙
- 版次:3
- 開本:大16開
《科學(xué)方法和科學(xué)動(dòng)力學(xué):現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)概述(第3版)》是對當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的若干重要發(fā)展趨勢的概述,主要介紹當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的知識及其對科學(xué)的性質(zhì)、方法、發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律等問題的研究成果,如波普爾的否定論、庫恩的科學(xué)革命結(jié)構(gòu)、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、費(fèi)耶阿本德的無政府主義認(rèn)識論,以及費(fèi)耶阿本德以后科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)展等!犊茖W(xué)方法和科學(xué)動(dòng)力學(xué):現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)概述(第3版)》自第一版出版以后,就有著廣泛的影響,促進(jìn)了公眾對科學(xué)哲學(xué)這門對科學(xué)研究大有裨益的學(xué)科的了解。第三版不僅對初版和第二版進(jìn)行了勘誤,還專門增加了3萬多字的內(nèi)容,對科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果、進(jìn)展以及爭論進(jìn)行介紹和評析。
《科學(xué)方法和科學(xué)動(dòng)力學(xué):現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)概述(第3版)》不僅可以作為高校哲學(xué)系尤其是科學(xué)哲學(xué)專業(yè)師生的專業(yè)課教材,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)類專業(yè)的公共課教材,也適合相關(guān)領(lǐng)域研究人員以及關(guān)心科學(xué)哲學(xué)問題的讀者閱讀參考。
邱仁宗,畢業(yè)于清華大學(xué)文學(xué)院,中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、應(yīng)用倫理研究中心名譽(yù)主任,中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院/北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院社科系/生命倫理學(xué)中心教授、學(xué)術(shù) 邱仁宗,畢業(yè)于清華大學(xué)文學(xué)院,中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、應(yīng)用倫理研究中心名譽(yù)主任,中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院/北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院社科系/生命倫理學(xué)中心教授、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任,衛(wèi)生部醫(yī)學(xué)倫理專家委員會(huì)副主任委員,衛(wèi)生部衛(wèi)生政策和管理專家委員會(huì)委員,中國紅絲帶論壇臨時(shí)指導(dǎo)委員會(huì)委員,中歐研究倫理學(xué)平臺中方主席,美國喬治城大學(xué)肯尼迪倫理學(xué)研究所終身成員,美國海斯汀中心成員,國際哲學(xué)研究院院士,聯(lián)合國艾滋病防治署艾滋病和人權(quán)專家委員會(huì)委員。曾任中英暑期哲學(xué)學(xué)院中方委員會(huì)主席,中圖科協(xié)中國自然辯證法研究會(huì)副理事長,科學(xué)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)和生命倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長,國家甲型流感防控工作綜合評估專家組組長,聯(lián)合國教科文組織國際生命倫理學(xué)委員會(huì)委員,世界衛(wèi)生組織性別專家顧問委員會(huì)委員,國際邏輯學(xué)、方法論和科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)委員,國際生命倫理學(xué)聯(lián)合會(huì)理事,亞洲生命倫理學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長,國際單體型研究倫理、法律和社會(huì)問題委員會(huì)委員,國際人類基因組組織倫理委員會(huì)委員。獲中國自然辯證法研究會(huì)終身成就獎(jiǎng),中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)終身成就獎(jiǎng),中國倫理學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)著作一等獎(jiǎng)。2002年世界技術(shù)網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)人,2009年教科文組織阿森納科學(xué)倫理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)人,2011年美國Henry Beecher生命倫理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)人。著有《自然科學(xué)哲學(xué)問題》(1984)、《科學(xué)方法和科學(xué)動(dòng)力學(xué)》(1984)、《當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)述評》(1987)、《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式》(1987)、《生命倫理學(xué)》(1987)、《思維研究新論》(1993)、《科學(xué)哲學(xué)引論》(1996)、Realism vs. Anti-Realism in Philosophy of Science(1996)、Bioethics: Asia Perspectives(2004)和《生命倫理學(xué)導(dǎo)論》(2005)等,并在中國、法國、德國、日本、羅馬尼亞、西班牙、美國等國家以及中國臺灣、香港地區(qū)的期刊和書籍中發(fā)表有關(guān)科學(xué)哲學(xué)和生命倫理學(xué)的論文近400篇,其中英文論文70余篇,是國內(nèi)哲學(xué)界用英文發(fā)表論文最多的學(xué)者之一。
第1章 歷史的探索
1.歸納-演繹法
2.新方法的萌芽
3.“新工具
4.牛頓的方法
5.歸納問題
6.發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)
7.支流-江河
8.穆勒五法
9.約定論
第2章 “公認(rèn)觀點(diǎn)”的興衰
1.哲學(xué)危機(jī)
2.“公認(rèn)觀點(diǎn)
3.可證實(shí)性
第1章 歷史的探索
1.歸納-演繹法
2.新方法的萌芽
3.“新工具
4.牛頓的方法
5.歸納問題
6.發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)
7.支流-江河
8.穆勒五法
9.約定論
第2章 “公認(rèn)觀點(diǎn)”的興衰
1.哲學(xué)危機(jī)
2.“公認(rèn)觀點(diǎn)
3.可證實(shí)性
4.歸納邏輯
5.觀察與理論的區(qū)別
6.理論的解釋
7.對應(yīng)規(guī)則
8.科學(xué)通過歸并發(fā)展
9.重建的失敗
第3章 分界標(biāo)準(zhǔn)
1.書齋中的探索
2.分界
3.“可證實(shí)性”批判
4.可否證性
5.標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用
6.否證的邏輯
7.否證的免疫
8.可否證度
第4章 否證法和科學(xué)的成長
1.歸納問題
2.休謨的解決
3.理論是猜想
4.歸納不存在
5.觀察滲透理論
6.先有H,還是先有O?
7.科學(xué)始于神話
8.演繹檢驗(yàn)法
9.P1→TT→EE→P2
10.驗(yàn)證和驗(yàn)證度
11.“從阿米巴到愛因斯坦只是一步
12.常識實(shí)在論
13.精神水桶理論
14.科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)
15.真理和逼真性
第5章 世界1,2,3
1.三個(gè)世界的理論
……
第6章 世界觀分析
第7章 范型和常態(tài)科學(xué)
第8章 科學(xué)革命
第9章 精致的否證法
第10章 科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論
第11章 科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史
第12章 理論多元論
第13章 無政府主義認(rèn)識論
第14章 科學(xué)哲學(xué)仍然有未來
第15章 基本概念及相關(guān)爭論
但盡管如此,通過望遠(yuǎn)鏡觀察到的結(jié)果比肉眼看到的結(jié)果與哥白尼更為一致。按照哥白尼理論,火星和金星離地球最近與最遠(yuǎn)時(shí)大小差數(shù)倍,亮度差數(shù)十倍。但肉眼看不到這種變化。通過望遠(yuǎn)鏡看,它們的變化是與哥白尼的預(yù)見一致的。正是這種一致,而不是對宇宙學(xué)和光學(xué)的深入理解使伽利略證明了哥白尼的預(yù)見和望遠(yuǎn)鏡觀察地上和天上物體的準(zhǔn)確性,正是在這種一致上他建立了一個(gè)全新的宇宙觀。伽利略并不是第一個(gè)用望遠(yuǎn)鏡來觀察天空的人,但他是第一個(gè)把握所看到的東西的巨大意義的人,他一下子就理解了這完全符合哥白尼理論,而與舊天文學(xué)矛盾。他多年來相信哥白尼理論的真理性,但一直沒有能夠證明它,因而深刻理解望遠(yuǎn)鏡的重要意義。
費(fèi)耶阿本德認(rèn)為從哥白尼以前的宇宙學(xué)過渡到17世紀(jì)天文學(xué)并不是用更一般的猜想來代替已被反駁的理論。實(shí)際上,當(dāng)哥白尼以前的天文學(xué)處于困難中時(shí),哥白尼理論處于甚至更大的困難中,但與其他一些理論結(jié)合起來使它獲得了力量,被人們堅(jiān)持了下來,并用特設(shè)性假說和聰明的說服方法使反駁歸于無效。
我認(rèn)為,這段歷史本來說明了這一問題:新理論與觀察事實(shí)、其他理論不一致確實(shí)不能作為擯棄新理論的理由,應(yīng)該給予新理論以求得生存發(fā)展的“喘息時(shí)間”,但是歸根到底新理論要達(dá)到這種一致。伽利略、開普勒、牛頓使哥白尼理論與其他新理論結(jié)合起來,取得了大量與之一致的事實(shí),終于徹底戰(zhàn)勝了地靜說。但是費(fèi)耶阿本德似乎沒有重視這一點(diǎn)。
他認(rèn)為從這段歷史得到的啟示卻是,當(dāng)一個(gè)新的理論處于反常的海洋之中時(shí),為了生存和發(fā)展就可以采用非理性的方法,諸如宣傳特設(shè)性假說、訴諸各種偏見。因此哥白尼學(xué)說及其他“理論”觀點(diǎn)存在至今日只是因?yàn)檫^去有個(gè)時(shí)候理性受到了壓制。反之亦然:巫術(shù)和其他“非理性”觀點(diǎn)已不再有影響,只是因?yàn)檫^去有個(gè)時(shí)候理性受到了壓制。
……