我們既不應(yīng)該將這些預(yù)測(cè)方法神秘化，甚至摻雜鬼神等不科學(xué)的東西去誤導(dǎo)社會(huì)大眾。正是因?yàn)橄髷?shù)派的神秘化和添加了這些東西，使得卜筮偏離了本質(zhì)上只是一種預(yù)測(cè)方法的原貌，授人以柄，被批判者們有了批判它的依據(jù)。被批判為“偽科學(xué)”、“迷信”。在一定程度上，可以說(shuō)是“成亦蕭何，敗亦蕭何”。職業(yè)卜筮者們既傳承延續(xù)了卜筮這種預(yù)測(cè)方法，使這個(gè)寶貴的文化遺產(chǎn)沒(méi)有失傳，從這個(gè)意義上說(shuō)，他們功不可沒(méi)。但也正是由于他們的一些畫蛇添足和歪曲原貌的做法，導(dǎo)致了卜筮成為批判“迷信”、“偽科學(xué)”的靶子。從這一點(diǎn)上說(shuō)，他們應(yīng)該受到譴責(zé)。
也不應(yīng)該由于卜筮被人為地添加了不科學(xué)的東西而全盤否定本來(lái)屬于預(yù)測(cè)方法的卜筮。作為一種方法，它不涉及唯物還是唯心的立場(chǎng)，不存在迷信與否的問(wèn)題。關(guān)鍵在于人們?nèi)绾握�確的理解和使用它。有些批判者帶有“不可知論”的烙印，對(duì)于他自己不知道的、不懂的、用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)無(wú)法解釋的現(xiàn)象和方法一律扣上“迷信”和“偽科學(xué)”的大帽子。這種做法本身就不是科學(xué)的和唯物的。抓住卜筮領(lǐng)域中那些后來(lái)者添加的不是原有的東西而“攻其一點(diǎn)不及其余”的做法，也不是他們所提倡的“唯物論”應(yīng)有的學(xué)術(shù)態(tài)度。
山東大學(xué)著名易學(xué)家劉大鈞先生是國(guó)內(nèi)公認(rèn)的研究義理的權(quán)威，他的著作等身，他以前的大部分著作都是集中于義理研究的。但近年來(lái)，隨著卜筮正式成為“預(yù)測(cè)學(xué)”而登堂入室后，引起了劉大鈞先生的關(guān)注。他在《周易納甲筮法》（學(xué)林出版社，2012年3月版）中提出：“《周易》占筮作為《易》學(xué)象、數(shù)、理、占的四大內(nèi)容之一，在民間有極強(qiáng)的影響力，因而它已經(jīng)成為一種在中國(guó)存在了幾千年的文化現(xiàn)象，確有對(duì)其進(jìn)行研究的必要性。若一味進(jìn)行貶抑，則只能起到適得其反的效果。”
隨著我國(guó)的政治環(huán)境逐步寬松，老一輩的哲學(xué)家們對(duì)《周易》提出了以前不方便表達(dá)的觀點(diǎn)。
著名哲學(xué)家馮友蘭先生在1987年說(shuō)：“我有個(gè)建議，研究《周易》，當(dāng)然以《周易》哲學(xué)為主，但《周易》本來(lái)就是一部筮書，《周易》的哲學(xué)思想有些與筮法有關(guān)，因此對(duì)筮法也要作調(diào)查研究工作。”雖然馮先生依然有“研究《周易》，當(dāng)然以《周易》哲學(xué)為主”的慣性思維，但能由他正式提出對(duì)筮法開展研究，實(shí)屬難能可貴。
著名哲學(xué)史學(xué)家任繼愈先生在1992年說(shuō)：“《周易》作為一部卜筮之書它的占卜方式很值得注意。我們可以把國(guó)內(nèi)外有關(guān)少數(shù)民族或原始民族占卜活動(dòng)的資料拿來(lái)，與《周易》的筮法進(jìn)行比較，一定會(huì)比古人發(fā)現(xiàn)更多的東西，有助于我們準(zhǔn)確地把握《周易》筮法的特點(diǎn)，從而對(duì)《周易》研究有所突破�！�
易學(xué)界的大學(xué)者們出于學(xué)術(shù)研究的傳承，以及時(shí)代約束和限制的原因，過(guò)去對(duì)屬于象數(shù)派的卜筮少有論述（并不等于他們沒(méi)有研究），但現(xiàn)在也開始公開提倡對(duì)卜筮應(yīng)該加以研究。這是一種可喜的現(xiàn)象。