證嚴(yán)上人著作 靜思法脈叢書:佛門大孝地藏經(jīng)(《地藏經(jīng)》重在闡發(fā)兩大意旨:“知孝道、明因果”,人人若能讀誦此經(jīng),深解因果,心念輕安無憂無惱,所得福樂即如天堂。)
定 價(jià):37.9 元
叢書名:證嚴(yán)上人著作·靜思法脈叢書
- 作者:釋證嚴(yán) 講述
- 出版時(shí)間:2013/8/1
- ISBN:9787309095364
- 出 版 社:復(fù)旦大學(xué)出版社
- 中圖法分類:B942.1
- 頁碼:472
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:大32開
一九八一年的《地藏經(jīng)》,經(jīng)過二十年歲月洗練,更見爐火純青,今以書版問世。究竟實(shí)有天堂?實(shí)有地獄?因、緣、果、報(bào)的循環(huán),生死路上父子至親如何相逢?于此經(jīng)中一一分判。
父母生我、育我,恩德歷劫難報(bào),報(bào)親之思不可一日或忘修行,發(fā)救度眾生之廣大誓愿,眾生得安樂,父母、親人亦皆離垢得福,即此為畢竟大孝。
證嚴(yán)上人,臺灣著名宗教家、慈善家,是慈濟(jì)基金會的創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)人,開創(chuàng)慈濟(jì)世界,含括“慈善”“醫(yī)療”“教育”“人文”四大志業(yè)。二〇一〇年,被臺灣民眾推選為“最受信賴的人”。
一九三七年,出生于臺灣臺中的清水鎮(zhèn)。一九六三年,依印順導(dǎo)師為親教師出家。師訓(xùn)“為佛教,為眾生”,奉持不懈。一九六六年,創(chuàng)辦佛教克難慈濟(jì)功德會。一九六六年以后的數(shù)十年來,慈濟(jì)世界在上人慈悲呵護(hù)下,一步一步,堅(jiān)實(shí)地茁壯;如今遍布全球的慈濟(jì)人,出現(xiàn)在全世界許許多多有災(zāi)難與苦痛的地方,親手拔除人們的苦與痛,秉慈運(yùn)悲行于菩薩道,同心實(shí)踐證嚴(yán)上人三愿:人心凈化,社會祥和,天下無災(zāi)難。
曾獲頒——二〇一一年美國《時(shí)代》雜志評選為“年度全球百大最具影響力人物”二〇〇九年國際慈善論壇“國際慈善功德人物獎(jiǎng)”二〇〇八年世界佛教友誼會“全球佛教貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”二〇〇七年日本庭野和平基金會“庭野和平獎(jiǎng)”二〇〇四年加州美國亞裔聯(lián)盟“亞美人道關(guān)懷獎(jiǎng)”等眾多國際性榮譽(yù)。
上人序言——天堂地獄一念間
緣起——地藏菩薩傳說與《地藏經(jīng)》之重要性
釋經(jīng)題——地藏菩薩本愿經(jīng)
釋“開經(jīng)偈”
忉利天官神通品第一
分身集會品第二
觀眾生業(yè)緣品第三
閻浮眾生業(yè)感品第四
地獄名號品第五
如來贊嘆品第六
利益存亡品第七
閻羅王眾贊嘆品第八
稱佛名號品第九
校量布施功德緣品第十
地神護(hù)法品第十一 上人序言——天堂地獄一念間
緣起——地藏菩薩傳說與《地藏經(jīng)》之重要性
釋經(jīng)題——地藏菩薩本愿經(jīng)
釋“開經(jīng)偈”
忉利天官神通品第一
分身集會品第二
觀眾生業(yè)緣品第三
閻浮眾生業(yè)感品第四
地獄名號品第五
如來贊嘆品第六
利益存亡品第七
閻羅王眾贊嘆品第八
稱佛名號品第九
校量布施功德緣品第十
地神護(hù)法品第十一
見聞利益品第十二
囑累人天品第十三
編后記——地獄開花
釋迦牟尼佛好不容易才在娑婆世界成佛,但是他教導(dǎo)眾生卻不是要我們念“釋迦牟尼佛”,而是要我們念“阿彌陀佛”、“東方藥師佛”,這就是佛陀功成不居、謙虛處下的精神。所以我常常心存感激,也愈是堅(jiān)定跟隨佛陀的信念。
盡管有人愿意往生西方,大家也應(yīng)該感恩釋迦牟尼佛,我們每天早課都持念釋迦牟尼佛的圣號,就是在表達(dá)感恩。要記住娑婆世界的教主是釋迦牟尼佛,如果沒有佛陀說法救度,我們無法脫離生死。
“五濁惡世”,五濁即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。所謂“濁”,就如清水中投下塵土,清凈之水即為混濁。
“劫”也稱為劫波,即指長時(shí)間。由人壽十歲開始,每一百年增加一歲,一直增至人壽八萬四千歲,這是一增劫。由人壽八萬四千歲,每隔一百年減一歲,一直減到人壽十歲,這是一減劫。一增一減即為一小劫,二十小劫為一中劫,四個(gè)中劫為一大劫。劫濁只是時(shí)間,沒有本體,必須憑借其他四濁來作用。
“見濁”以五利使為體,因?yàn)閳?zhí)著身、邊、邪、見取、戒禁取等種種惡見而濁亂世間,驅(qū)使我們造業(yè)不斷。
一、身見:身就是我們的身軀,凡事都以自身為中心。因?yàn)椤爸厣磔p法”而忽略了真正的法,不明白身體只是四大假合,卻以四大假合之身造下一切業(yè),這叫做身見。
二、邊見:偏離正道,執(zhí)斷或執(zhí)常。有的人認(rèn)為生命恒常,人來生還是會來做人,而畜生則永遠(yuǎn)是畜生,不相信六道輪回,這就是執(zhí)常。有的人則執(zhí)著人死后一切化為烏有,這叫做執(zhí)斷,二者同樣是撥無因果。
佛法談因果,如是因、緣、果、報(bào)。假如存有邊見,執(zhí)常的人無法生起無常觀,認(rèn)為今天過了還有明天,就容易懈怠造業(yè),長淪苦果。若是執(zhí)于斷見,認(rèn)為人死了一了百了,不相信今生所做是來生所受,也不相信今生所享受的就是前生所造的福,所以沒有興趣為善,也不畏造惡,這真是很可怕的想法,一樣容易為惡而受苦不斷。
我們一定要知道,因果循環(huán)絲毫不爽,身軀雖然死了,但是業(yè)識(靈魂)依然會延續(xù)到下輩子。所以一定要把握當(dāng)下,諸惡莫做,眾善奉行,才是離苦得樂之正道。
三、邪見:邪乃不正,即不正當(dāng)?shù)囊娊,對人生的一切看法都有所偏邪。例如:孝順是天?jīng)地義的事,有的人卻認(rèn)為父母生育子女是義務(wù),人生我、我生人,只是世代相傳而已。有的人甚至認(rèn)為父母不該生下他,因?yàn)楦改笡]有供給他最好的享受,將父母為他付出的辛勞拋諸腦后,這就是邪見。
以宗教方面來說,現(xiàn)代人生活水準(zhǔn)雖然提高了,但是心靈上卻感到空虛,有的人對自己的禍福起了惶恐之心,就到處求神問卜,受鬼神所控制,這也是邪見。
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