莫言的文學(xué)創(chuàng)作,一直處于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的思想前沿。他繼承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古典文學(xué)中,最具想象力和隱喻性、寓言性、象征性的文學(xué)傳統(tǒng),他把傳奇、志怪、神異等民間傳說(shuō)化腐朽為神奇,幻變?yōu)閷?duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)、現(xiàn)實(shí)人生的幽微洞察,并把這種中國(guó)式智慧的文學(xué)表達(dá)發(fā)揮到極致。為我們顯現(xiàn)了一種中國(guó)當(dāng)代文學(xué)從未有過(guò)的文學(xué)面貌與敘事風(fēng)格!犊创┠浴窂哪撤N意義上說(shuō),就是意在看穿中國(guó)文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代生活的歷史訴求、現(xiàn)實(shí)期待,并建設(shè)一種融入世界文學(xué)潮流的中國(guó)式表達(dá)及中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代精神。
郭小東等所著的《看穿莫言》從十個(gè)方面,探索并闡釋了莫言的文學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)作成就以及獲得諾貝爾獎(jiǎng)的諸種理由。從文學(xué)傳統(tǒng)、時(shí)代精神、社會(huì)環(huán)境、小說(shuō)的個(gè)人性言說(shuō)等方面,剖析了莫言小說(shuō)的文學(xué)觀念、文化價(jià)值與意義。為讀者打開了一扇窺視文學(xué)莫言的窗口。
1985年的現(xiàn)代敘事(代序)莫言小說(shuō)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義莫言小說(shuō)中的民間故事莫言小說(shuō)中的中國(guó)鄉(xiāng)村歷史莫言小說(shuō)中的當(dāng)代社會(huì)莫言小說(shuō)中的女性敘事莫言小說(shuō)中的官場(chǎng)現(xiàn)形莫言小說(shuō)中的文本敘述莫言小說(shuō)中的鄉(xiāng)村視角——以《透明的紅蘿卜》為例莫言小說(shuō)中的暴力敘事莫言:從小說(shuō)到電影電視附錄后記:從到底是莫言到看穿莫言
作為一位在國(guó)內(nèi)國(guó)外都享有極高聲譽(yù)的作家,莫言的作品題材廣泛,內(nèi)容深刻,情節(jié)曲折詭秘,語(yǔ)言汪洋恣肆。其作品之多,獲獎(jiǎng)之多,翻譯成外文之多,在國(guó)內(nèi)作家中都是不多見的。重要作品如《紅高粱》、《天堂蒜薹之歌>、、《豐乳肥臀》、《師傅越來(lái)越幽默》、《檀香刑》、《十三步>等已被譯成英文、法文、德文、意大利文、瑞典文、韓文、挪威文、日文、希伯來(lái)文、德文、荷蘭文、西班牙文等多國(guó)文字,被國(guó)外權(quán)威人士稱為“中國(guó)最有希望的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主”。瑞典文學(xué)院唯一的漢學(xué)家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)主理人馬悅?cè)幌壬踔猎谏虾5鹊貎纱翁岬,中?guó)最有希望獲諾貝爾獎(jiǎng)的作家是莫言。曾獲1994年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日本作家大江健三郎也曾公開說(shuō):“要是讓我來(lái)選諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù),我就選莫言。”2012年10月11日,瑞典諾貝爾委員會(huì)宣布2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者為莫言,頒獎(jiǎng)詞:用魔幻般的現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體。說(shuō)起魔幻般的現(xiàn)實(shí)主義,不得不提到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)中期在拉丁美洲興盛起來(lái)的一種文學(xué)流派,主要表現(xiàn)在小說(shuō)領(lǐng)域。這一流派的作家,擅長(zhǎng)把現(xiàn)實(shí)放到虛幻的環(huán)境和氣氛中,給以客觀、詳盡的描繪,使現(xiàn)實(shí)披上一層光怪陸離的魔幻外衣,既在作品中堅(jiān)持反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的原則,又在創(chuàng)作方法上運(yùn)用歐美現(xiàn)代派的手法,插入許多神奇、怪誕的幻景,使整個(gè)畫面呈現(xiàn)出似真非真、似假非假、虛虛實(shí)實(shí)、真假難辨的風(fēng)格。這種把現(xiàn)實(shí)與幻景融為一體的創(chuàng)作方法,拉丁美洲的評(píng)論家稱為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家就是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主馬爾克斯,他的《百年孤獨(dú)》堪稱魔幻現(xiàn)實(shí)主義的不朽著作。讀莫言的小說(shuō),可以清晰辨認(rèn)出魔幻現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格?梢哉f(shuō),莫言在借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上,以中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),創(chuàng)造出獨(dú)具特色的東方魔幻現(xiàn)實(shí)主義。其小說(shuō)變現(xiàn)實(shí)為魔幻,化理性為荒誕,作家在幻想的感覺世界和逼真的現(xiàn)實(shí)世界游走,似乎要在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間找尋合適的焊接點(diǎn),諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞還是貼切地反映了莫言作品的特色。莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)世界:人鬼神共舞。莫言在《紅高粱》中借“高密東北鄉(xiāng)是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方。”[1]這句話,塑造了他東北高密鄉(xiāng)的文學(xué)世界。隨后又借《食草家族》中敘述者的身份說(shuō)“總有一天,我要編導(dǎo)一部真正的戲劇,在這部劇里,夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與童話、上帝與魔鬼、愛情與淫蕩、高貴與卑賤、美女與大便、過(guò)去與現(xiàn)在、金獎(jiǎng)牌與避孕套……互相摻和、緊密團(tuán)結(jié)、環(huán)環(huán)相連,構(gòu)成一個(gè)完整的世界。”[2]明確了自己魔幻世界的邏輯:人鬼神共舞。人鬼神共舞的魔幻世界在創(chuàng)作上有很多表現(xiàn)!妒巢菁易濉分械摹渡氲淖嫦葌儭窋⑹觥拔摇边M(jìn)入紅樹林,一路上革命、復(fù)仇、被槍決、和死亡的人戰(zhàn)斗、同失蹤的人裸體談話、和精靈游戲,簡(jiǎn)直無(wú)所不能。莫言創(chuàng)造了一個(gè)極具想象力的魔幻世界,并借此世界來(lái)想象、考究祖先的歷史!稄(fù)仇》中紅樹林中的和尚鳥、防毒蛇的蘆葦?shù)崖、丑陋的酈書記和爹、被引誘手淫的大毛和二毛及他們母親的幽靈,同樣形成一個(gè)極具想象力的魔幻世界,透露出了“文化大革命”記憶、個(gè)人恩怨、生活寓言等意味。而在紅高梁家族里的《狗道》,莫言則著力渲染了一個(gè)人、狗混戰(zhàn)互吃的超現(xiàn)實(shí)世界,并借此對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和人類的命運(yùn)進(jìn)行思考。這些人、神、鬼共舞的魔幻世界作為文學(xué)作品一部分,是以戲擬、想象和文字游戲的手段作為文本反諷人類的丑陋和批判社會(huì)的機(jī)械化的審美質(zhì)而存在的。莫言顯然借鑒了馬爾克斯的魔幻技法,并形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色,他嘗試在現(xiàn)實(shí)生活層面蒙上一層迷離恍惚的幻象彩衣,將現(xiàn)實(shí)與幻象融合,從而使作品獲得一種更為強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力,刺激人們?nèi)リP(guān)注魔幻之后的現(xiàn)實(shí),在有限的形式中表現(xiàn)出無(wú)限豐富的內(nèi)容,正如馬爾克斯所說(shuō):“魔幻只不過(guò)是粉飾現(xiàn)實(shí)的一種工具,但是,歸根結(jié)底,創(chuàng)作的源泉永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)!