社會·文化與歷史的思想交匯——中國現(xiàn)當(dāng)代社會文化學(xué)術(shù)沙龍輯錄（第二輯）
定 價(jià)：69 元
- 作者：梁景和 主編
- 出版時(shí)間：2013/8/1
- ISBN：9787509749371
- 出 版 社：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
- 中圖法分類：C53
- 頁碼：345
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：20開
二十多年來，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院中國近現(xiàn)代社會文化史研究中心一直致力于社會文化史的研究工作，尤其以中國近現(xiàn)代的婚姻、家庭、性別、性倫、娛樂生活等為重點(diǎn)研究對象。在學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，社會文化史的研究對象受到多學(xué)科的共同關(guān)注，這些學(xué)科包括歷史學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
為了博采眾長，進(jìn)行多學(xué)科的對話與交流，從而推進(jìn)社會文化史的研究，首都師范人學(xué)歷史學(xué)院中國近現(xiàn)代社會文化史研究中心組織了系列學(xué)術(shù)講座和沙龍活動，邀請到多位學(xué)界精英進(jìn)行講座。
《社會·文化與歷史的思想交匯：中國現(xiàn)當(dāng)代社會文化學(xué)術(shù)沙龍輯錄（第2輯）》即是從2010年底到2012年底沙龍的輯錄，主講人有饒芃子、白路、郭雙林、施雨、印紅標(biāo)、林湄、耿化敏、李國彤、常建華、周兵、朱漢國、李城外、潘鳴嘯、石川照子、方剛、施瑋、秦方、柏棣、蔡鑫、區(qū)建英、鄭師渠、朱虹、馬釗、夏吟蘭，共24位。
梁景和，1956年出生。歷史學(xué)博士（博士后）。首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國近現(xiàn)代史學(xué)科負(fù)責(zé)人、中國近現(xiàn)代社會文化史研究中心主任。在北京師范大學(xué)獲歷史學(xué)學(xué)士與碩士學(xué)位，師從龔書鐸先生與李侃先生；在湖南師范大學(xué)獲歷史學(xué)博士學(xué)位，師從林增平先生；在中國社會科學(xué)院近代史研究所做博士后，師從耿云志先生。主要社會兼職有：中國現(xiàn)代文化學(xué)會副會長、全國教育專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會委員、第三屆中華炎黃文化研究會理事兼學(xué)術(shù)委員會副主任、《中國女性文化》學(xué)術(shù)委員會主任等。主耍從事中國近現(xiàn)代社會文化史的理論與實(shí)證研究，主要研究領(lǐng)域是中國近現(xiàn)代婚姻、家庭、性別、性倫、娛樂生活等。主持過國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目、教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目、北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，兩次獲北京市政府哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。主要專著有《近代中國陋俗文化嬗變研究》《五四時(shí)期社會文化嬗變研究》《清末國民意諛與參政意識研究》等，主編有《中國社會文化史的理論與實(shí)踐》《婚姻·家庭·性別研究》《社會生活探索》《中國現(xiàn)當(dāng)代社會文化訪談錄》《社會·文化與歷史的思想交匯》，并主編大型叢書“中國近現(xiàn)代社會文化史論叢”等。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。
黃胤英，黑龍江大慶人，首都師范大學(xué)社會科學(xué)處助理研究員，管理學(xué)碩士。
梁景和，1956年出生。歷史學(xué)博士（博士后）。首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國近現(xiàn)代史學(xué)科負(fù)責(zé)人、中國近現(xiàn)代社會文化史研究中心主任。在北京師范大學(xué)獲歷史學(xué)學(xué)士與碩士學(xué)位，師從龔書鐸先生與李侃先生；在湖南師范大學(xué)獲歷史學(xué)博士學(xué)位，師從林增平先生；在中國社會科學(xué)院近代史研究所做博士后，師從耿云志先生。主要社會兼職有：中國現(xiàn)代文化學(xué)會副會長、全國教育專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會委員、第三屆中華炎黃文化研究會理事兼學(xué)術(shù)委員會副主任、《中國女性文化》學(xué)術(shù)委員會主任等。主耍從事中國近現(xiàn)代社會文化史的理論與實(shí)證研究，主要研究領(lǐng)域是中國近現(xiàn)代婚姻、家庭、性別、性倫、娛樂生活等。主持過國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目、教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目、北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，兩次獲北京市政府哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。主要專著有《近代中國陋俗文化嬗變研究》《五四時(shí)期社會文化嬗變研究》《清末國民意諛與參政意識研究》等，主編有《中國社會文化史的理論與實(shí)踐》《婚姻·家庭·性別研究》《社會生活探索》《中國現(xiàn)當(dāng)代社會文化訪談錄》《社會·文化與歷史的思想交匯》，并主編大型叢書“中國近現(xiàn)代社會文化史論叢”等。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。
黃胤英，黑龍江大慶人，首都師范大學(xué)社會科學(xué)處助理研究員，管理學(xué)碩士。
蘆瑋，河北石家莊人，首都師范大學(xué)社會科學(xué)處助理研究員，文學(xué)碩士。
序
海外華文文學(xué)在中國學(xué)界的興起及其意義
上下流行的生活時(shí)尚——以《忐忑》為例
辛亥革命時(shí)期知識界的平民意識
中美文化差異漫談
“文革”后期的民間批判思潮（1968～1976）
我與文學(xué)
三十年來的“文革”史學(xué)研究
美國學(xué)者對中國女性研究
中國社會生活史上生活的意義
新史學(xué)：八十年代及以后——從1981年的兩期《跨學(xué)科歷史雜志》看當(dāng)代西方史學(xué)的新轉(zhuǎn)折
中國當(dāng)代社會史的研究內(nèi)容及關(guān)涉問題
我們?yōu)槭裁匆懹浵蜿柡?br>知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動研究——發(fā)起及堅(jiān)持上山下鄉(xiāng)運(yùn)動的動因究竟是什么？
在上海工作的日本女性——其現(xiàn)狀及媒體欲向?qū)W生們傳達(dá)的事情 序
海外華文文學(xué)在中國學(xué)界的興起及其意義
上下流行的生活時(shí)尚——以《忐忑》為例
辛亥革命時(shí)期知識界的平民意識
中美文化差異漫談
“文革”后期的民間批判思潮（1968～1976）
我與文學(xué)
三十年來的“文革”史學(xué)研究
美國學(xué)者對中國女性研究
中國社會生活史上生活的意義
新史學(xué)：八十年代及以后——從1981年的兩期《跨學(xué)科歷史雜志》看當(dāng)代西方史學(xué)的新轉(zhuǎn)折
中國當(dāng)代社會史的研究內(nèi)容及關(guān)涉問題
我們?yōu)槭裁匆懹浵蜿柡?br />知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動研究——發(fā)起及堅(jiān)持上山下鄉(xiāng)運(yùn)動的動因究竟是什么？
在上海工作的日本女性——其現(xiàn)狀及媒體欲向?qū)W生們傳達(dá)的事情
性人權(quán)與性多元化
開拓華語文學(xué)的靈性空間——初論“靈性文學(xué)”的詮釋
美國中國性別史研究
滿足欲望，自我選擇——西方的“生活方式”女性主義
中國已經(jīng)進(jìn)入家庭危機(jī)集中爆發(fā)期
日本思想傳統(tǒng)特征的一個(gè)側(cè)面
孫中山民生主義的現(xiàn)代啟示
漫談文學(xué)研究原理及方法
戰(zhàn)爭的想象：抗美援朝運(yùn)動中的流言蜚語與政治宣傳
婚姻家庭法的倫理性及其立法延展
后記
而所有的審美都是從驚奇開始的，打破陳舊的范式之后會逐漸形成一種新的審美時(shí)尚，這種審美時(shí)尚與社會發(fā)展是相適應(yīng)的，會隨著社會文化的變遷而變遷。當(dāng)審美的東西逐漸向高峰攀爬的時(shí)候，人們會有一種審美的快感。然而當(dāng)它物化成為經(jīng)典范式后，總有一天會變?yōu)殛愒~濫調(diào)。這時(shí)候，人們在它的面前會感到很恐懼，因?yàn)樗吡�，人們無法夠著。它不再是人們娛樂的東西了，反而變成了壓迫人們的東西，此時(shí)就需要人們通過對既定審美范式的反抗與顛覆來打碎它，這就是所謂驚奇的開始。然后通過升華與經(jīng)典化的發(fā)展，會出現(xiàn)新的審美范式，如此周而復(fù)始的模式滲透到了藝術(shù)的各個(gè)方面。
湯詩藝（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生）：我是因?yàn)槲业艿芏肋@首歌的，他非常喜歡這首歌，而且每天都在我們吃飯的時(shí)候播放。但是我不喜歡，我覺得特鬧騰，有些讓人受不了。不過大部分的90后似乎都挺喜歡這首歌的。我認(rèn)為每首歌在不同的環(huán)境下人的接受狀態(tài)不同，如果是在十分安靜的環(huán)境里，我是很討厭這首歌，但是如果本身就是十分嘈雜或熱鬧的場合，我想我還能接受。所以應(yīng)該是根據(jù)環(huán)境的不同，對這首歌的看法也是不同的。例如，在一期《快樂大本營》中，主持人們集體合唱《忐忑》，我覺得聽上去十分和諧，并沒有之前所聽的那么讓人討厭，總之，在這其中，環(huán)境是個(gè)很重要的因素。
白路：從你的發(fā)言可以看出你有非常清醒的審美態(tài)度。如果你作為設(shè)計(jì)師，你會有一個(gè)很好的直覺。那什么是美呢？一方面我們說美是有標(biāo)準(zhǔn)的，另一方面我們又說美是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。我覺得“美”最恰當(dāng)?shù)亩x就是適宜，只要合適的就是美的。比如說去海邊你不可能穿晚禮服，或者見克林頓時(shí)你總不能穿比基尼吧。這都是需要隨著環(huán)境的不同而改變的。
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