本書先秦是中國思想史上群星燦爛的時期,奠定了中國文化的基本性格和此后發(fā)展的基本格局,并因此成為世界性的永恒研究焦點。作者史華茲教授為歐美中國研究界的一代宗師。他既淵博、敏銳又靈動,從不隨波追逐任何成見和時髦,被學(xué)界譽為柏林式的“反潮流”人物!豆糯袊乃枷胧澜纭肥撬砟旯αχ蟪傻闹鳎髡邚闹形鞅容^的視角,對先秦的思想世界進行了分析性重建。作者堅信人類思想可以通過文化符號系統(tǒng)進行交流和溝通,并以此項研究挑戰(zhàn)了當代文化人類學(xué)的相對注意傾向及其相關(guān)預(yù)設(shè)。
本書是作者集晚年功力之大成的著作,他以西方文化為背景,對先秦主要思想流派如儒家、道家、墨家、陰陽家、法家等進行了細致的分析,以此與西方文化進行比較與對話,從一個新的角度對中國文化的元典作出新的闡釋。
譯者的話
導(dǎo)言
第一章 上古期文化取向:論點與推測
第二章 周代早期的思想:延續(xù)與突破
第三章 孔子:《論語》的通見
第四章 墨子的挑戰(zhàn)
第五章 公共話語的興起:某些關(guān)鍵術(shù)語
第六章 道家之道
第七章 對儒家信念的辯護
第八章 法家:行為科學(xué)
第九章 相關(guān)性宇宙論——陰陽家
第十章 五經(jīng)
跋
參考文獻選目
索引
譯者的話
導(dǎo)言
第一章 上古期文化取向:論點與推測
第二章 周代早期的思想:延續(xù)與突破
第三章 孔子:《論語》的通見
第四章 墨子的挑戰(zhàn)
第五章 公共話語的興起:某些關(guān)鍵術(shù)語
第六章 道家之道
第七章 對儒家信念的辯護
第八章 法家:行為科學(xué)
第九章 相關(guān)性宇宙論——陰陽家
第十章 五經(jīng)
跋
參考文獻選目
索引
校后記
第一章 上古期文化取向:論點與推測
在處理上古中國的意識生活的證據(jù)時,我們就會立即面臨著這個問題——什么是中國?即使人們假設(shè),現(xiàn)在位于中國心臟地帶的新石器時代的人類,就其體質(zhì)特征而言是蒙古人種,也就是說,在遼闊的地域上,他們的語言屬于漢藏語系,認同共同的文化特征,但這并不能夠為先驗存在的(preexistent)、作為具有自我封閉的文化“生態(tài)系統(tǒng)”的“中國人民”觀念提供任何可靠的保證。關(guān)于農(nóng)業(yè)和冶金術(shù)是在何處、何時興起的問題,關(guān)于祖先崇拜的取向究竟普及到了多大程度的問題,仍然處于繼續(xù)爭辯之中。如果說,在某種程度上,人們能夠談?wù)撛诠暗诙䝼一千年及第一個一千年之間相對統(tǒng)一的中國文明之興起的話,那么,這一文明很可能起源于遼闊地域之中多種發(fā)展的匯合過程,而不是起源于從一個“核心區(qū)域”(nucleararea)向外的輻射過程。即使人們接受了這一觀點,即這一文明的基本因素有可能對于中亞細亞草原(Central AsianPlains)以東的中國大陸的遼闊地域來說是土生土長的,但是,一旦人們拋棄了教條主義的核心觀念,特寫的物質(zhì)、社會技術(shù),甚至宗教主題及美學(xué)主題是否可以從其他地區(qū)吸收進來的問題,就失去了激動人心的魅力。
關(guān)于國家的形成問題,張光直近來又提出了相同的論點。他強有力的表示,傳統(tǒng)的“三代”——夏朝、商朝、周朝——也許并不是時代上簡單相續(xù)的朝代,而可能是長期以來就作為“相互重疊的政體”(overlappingpolities)而存在的……