每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總�(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。這在變化速度成指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的今天是不言自明的，因此，我們迫切需要一部提出新的疑問(wèn)并給出新的答案的新歷史。
　　例如，我們這一代人是在以西方為導(dǎo)向的歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，我們自然也生活在一個(gè)由西方居支配地位的世界中。19世紀(jì)和20世紀(jì)初葉是一個(gè)由西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是，第二次世界大戰(zhàn)和接著發(fā)生的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上一些龐大的歐洲帝國(guó)的消失便證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都從根本上起了變化，從而反映了已在20世紀(jì)中葉以前出現(xiàn)的這一新世界。
　　我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的以西方為導(dǎo)向的歷史觀已不合時(shí)宜，且具有誤導(dǎo)性。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變。到20世紀(jì)60年代，世界歷史協(xié)會(huì)的出現(xiàn)、《世界歷史雜志》的問(wèn)世以及本書(shū)第l版的出版，皆證實(shí)了這種轉(zhuǎn)變。
這又使我們回到原先的問(wèn)題上：為什么本書(shū)第1版問(wèn)世才幾十年就又要出版面向21世紀(jì)的新版本呢?答案與出版第1版的理由是相同的，還是那句話：新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需；今天，20世紀(jì)90年代以及21世紀(jì)的新世界，同樣要求我們有新的史學(xué)方法。20世紀(jì)60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的產(chǎn)物，而20世紀(jì)90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是“科技的神奇影響”的結(jié)果。這種影響的無(wú)處不在，顯見(jiàn)于它在我們生活的方方面面所引起的“種種巨大的問(wèn)題”中。例如，20世紀(jì)末葉的學(xué)生們可能都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：一臉困惑地趴在木制書(shū)桌上想，如果這時(shí)遭到核彈的襲擊，這些脆弱的木制東西如何抵擋得住呢?
　　地球母親已產(chǎn)生人類生命；這一代的學(xué)生不僅要面對(duì)威脅人類生命的新危險(xiǎn)，還要面對(duì)前所未有的威脅地球母親的危險(xiǎn)。海洋地理學(xué)家雅克·庫(kù)斯托(Jaques Coust．eau)已發(fā)出警告：“人類在20世紀(jì)中對(duì)地球造成的傷害也許比在先前全部人類歷史中造成的還要多�！蓖瑯樱�環(huán)境保護(hù)組織“世界觀察機(jī)構(gòu)”也于1989年下結(jié)論說(shuō)：“到1999年，真正決定人類命運(yùn)的時(shí)刻將要到來(lái)。隨著世界進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際社會(huì)要么團(tuán)結(jié)起來(lái)共同扭轉(zhuǎn)危機(jī)，要么陷入環(huán)境惡化和社會(huì)解體的惡性循環(huán)�！�。
　　由于物種與星球毀滅的黯淡前景，題有諸如《美國(guó)世紀(jì)的終結(jié)》、《世界的終結(jié)》、《未來(lái)的終結(jié)》和《歷史的終結(jié)》之類書(shū)名的一系列著作已相繼出版。如果我們認(rèn)為自己不過(guò)是長(zhǎng)長(zhǎng)物種鏈上的小小一環(huán)，那么這些令人沮喪的書(shū)名也許是對(duì)的。現(xiàn)在地球上大約有4000萬(wàn)個(gè)不同的植物和動(dòng)物物種，而在此前的不同時(shí)期曾經(jīng)有50億到400億個(gè)物種。也就是說(shuō)，只有1‰的物種存活了下來(lái)，而99．9％的物種都滅絕了。這一紀(jì)錄似乎為目前上述“終結(jié)”系列著作的熱銷提供了統(tǒng)計(jì)學(xué)上的支持。
　　不過(guò)，這種統(tǒng)計(jì)卻具有誤導(dǎo)性，因?yàn)樵谌祟惡退�有滅絕了的物種之間存在著根本的不同。后者的滅絕主要是因?yàn)樗鼈儾荒苓m應(yīng)環(huán)境的變化，例如冰川世紀(jì)中發(fā)生的那些變化。相反，被賦予高級(jí)智能的人類則能夠通過(guò)使用火種、縫制衣物、建造房屋等方法來(lái)讓環(huán)境適應(yīng)自己的需要。因此，人類是能夠使環(huán)境適應(yīng)自己的需要，從而成為自己命運(yùn)的主人而不是奴仆的獨(dú)一無(wú)二的物種。
主人和奴仆之間的決定性差別，可以用人類和天花之間的關(guān)系變化來(lái)予以戲劇性的說(shuō)明。天花病毒是所有疾病中最令人恐懼的一種，它最初出現(xiàn)在至少2000多年前的遠(yuǎn)東，8世紀(jì)時(shí)被傳播到歐洲，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲后又散布到美洲。隨著歐洲人往其他大陸遷移，天花病毒殺死了無(wú)數(shù)缺乏免疫力的海外居民。美洲的印第安人、澳大利亞的土著居民以及波利尼西亞和加勒比海諸島的島上居民都因此而遭遇到了種族滅絕的慘禍。其實(shí)，天花病毒也曾在歐洲肆虐，并最終吞噬了歐洲大陸上三分之一的人口，其破壞程度與瘟疫相當(dāng)。
　　對(duì)天花病毒的征服始于1796年；那一年，英國(guó)醫(yī)生愛(ài)德華·詹納(Edward．Jenne)發(fā)現(xiàn)接種或感染了牛痘的病人對(duì)天花有免疫力。如今，若干種類的天花病毒被隔離在美國(guó)和俄國(guó)科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室里，所以，天花與人類的關(guān)系給完全顛倒過(guò)來(lái)了。已知的最后一個(gè)天花病例出現(xiàn)在1977年的索馬里。1980年，人類宣布天然的天花病毒已被根除。
　　科學(xué)家們一度建議把實(shí)驗(yàn)室中余留的若干種類的天花病毒樣本也徹底毀掉，以防止它們傳播開(kāi)來(lái)。但是人們延遲了做出這一最后決定的時(shí)間，因?yàn)檫@些病毒可能會(huì)對(duì)將來(lái)的研究有用�，F(xiàn)在，科學(xué)家們已制造出無(wú)害的天花DNA片段，并有完整的基因草圖可供研究，這樣，天花病毒的樣本存留與否也就無(wú)關(guān)緊要了。1996年1月，聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織執(zhí)行董事會(huì)一致同意將1999年6月30日定為銷毀全部殘存的天花病毒的日期。至此，這一長(zhǎng)期以來(lái)折磨人類的病毒殺手已被鐐銬鎖牢，等待它從前的受害者確定一個(gè)日子來(lái)處決(和消滅)它。由此可見(jiàn)，人類已儼然成為生物和非生物世界的最高統(tǒng)治者。
　　物理學(xué)家沃納·海森伯格(Werner Heisenberg)總結(jié)說(shuō)：“人類有史以來(lái)第一次在世界上只面對(duì)自己，而不再有其他任何伙伴或敵人�！钡�是，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，極具有諷刺意味的是，人類的這種首要地位乃我們當(dāng)今全球性隱憂與恐懼的根本原因。在消除了所有可能的對(duì)手之后，人類不再面對(duì)任何敵人，我們面對(duì)的只有自己。
　　這種與我們的內(nèi)我而不是外部世界的新的對(duì)抗是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。它不僅僅要求人類獲取更多的知識(shí)和技術(shù)；事實(shí)證明，我們?cè)谶@方面的能力是無(wú)與倫比的。同時(shí)，它還要求用正確的倫理導(dǎo)向來(lái)確保知識(shí)被運(yùn)用于正確的方向和目的。在科學(xué)革命興起的17世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家培根(Francis Bacon)曾提到過(guò)科學(xué)革命的潛力，也警告過(guò)它可能帶來(lái)的危險(xiǎn)。他熱情洋溢地贊美通過(guò)科學(xué)追求“知識(shí)與技能”，但他同時(shí)也提到，這種追求需要用“人性和慈善”來(lái)加以引導(dǎo)，而且這種追求不應(yīng)該是“為了自得其樂(lè)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、高人一等、追逐名利、爭(zhēng)奪權(quán)位，或其他任何類似的卑微目的，而應(yīng)該是為了改善生活”。
　　我們可以在每天的電視節(jié)目以及福特罕姆大學(xué)(I~~ordham)的年度報(bào)告《社會(huì)健康指數(shù)》中痛苦地發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)于培根的警告忽視到了何種程度。上述報(bào)告是在青少年自殺率、失業(yè)率、吸毒率、高中學(xué)生輟學(xué)率以及住房占有率等統(tǒng)計(jì)數(shù)字的基礎(chǔ)上做出的，它反映了美國(guó)社會(huì)的基本狀況。結(jié)果表明，美國(guó)社會(huì)健康指數(shù)從1970年的75點(diǎn)降到1991年的36點(diǎn)——就連該年度報(bào)告的主編都稱這一下降是“可怕的”。
　　社會(huì)健康狀況中的這種“可怕的”惡化并不只限于美國(guó)。海洋地理學(xué)家雅克·庫(kù)斯托從早7點(diǎn)到晚7點(diǎn)在巴黎散步的過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。他散步時(shí)帶了一個(gè)計(jì)數(shù)器，“每當(dāng)我遇到人們向我推銷我不需要的東西的時(shí)候我就按一下計(jì)數(shù)器，結(jié)果一天下來(lái)我總共按了183次�！�
類似庫(kù)斯托的這種經(jīng)歷俯拾皆是。無(wú)論是在巴黎、雅典，還是在洛杉磯、墨西哥，都會(huì)遇到這種情況。但是，作為一個(gè)勤于思考的科學(xué)家，庫(kù)斯托由此開(kāi)始探究這種個(gè)人經(jīng)歷的社會(huì)意義。他在調(diào)查中總結(jié)出：“控制這種破壞性的消費(fèi)主義不是個(gè)人的義務(wù)，而是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。我不是生態(tài)治國(guó)論者，絕不是。但是當(dāng)你在街上開(kāi)車看見(jiàn)紅燈的時(shí)候，你會(huì)停下來(lái)。你不會(huì)認(rèn)為紅燈試圖限制你的自由，相反你知道它是在保護(hù)你。那么為什么在經(jīng)濟(jì)學(xué)中不會(huì)有同樣的事情?責(zé)任要靠社會(huì)機(jī)制而不是個(gè)人美德來(lái)維系�！薄�
庫(kù)斯托在《消費(fèi)者社會(huì)是我們的敵人》一文中得出的這一結(jié)論是很重要的，因?yàn)橄�費(fèi)者社會(huì)正在全世界范圍內(nèi)成為一種普遍現(xiàn)象。例如在中國(guó)，當(dāng)毛澤東于1949年開(kāi)始執(zhí)政時(shí)，社會(huì)上流行的是“四大件”：自行車、收音機(jī)、手表、縫紉機(jī)。后來(lái)，消費(fèi)者所期望的物品逐步上升到“八大件”，增加了彩電、冰箱、摩托車等。如今，這一單子還在不斷變長(zhǎng)，近來(lái)增加的大件是汽車。汽車在第三世界億萬(wàn)“貧苦人民”中已成了社會(huì)地位的標(biāo)志。在1990—2000年之間，印尼的汽車擁有量從272524輛增長(zhǎng)到675000輛左右，印度從354393輛增長(zhǎng)到1100000輛，而中國(guó)則從420670輛增長(zhǎng)到2210000輛。