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　　《藏象異論（第2版）》有如下特點：
　　第一，繼續(xù)堅持“物本論”的認識，并討論精氣學說和元氟論。此外，嘗試重新規(guī)定精氣、元氟的含義。
　　第二，討論傳統(tǒng)中醫(yī)所涉及的有關細胞分子生物學、解剖學、生理學的原始內(nèi)容，目的是將這些內(nèi)容從傳統(tǒng)的中醫(yī)體系中分離出來，以避免與藏象學說相混。
　　第三，繼續(xù)堅持五行藏象與二對陰陽藏象的認識，并對陰陽藏象有所調(diào)整，即將“風”（代替氣）引入之后，形成“風血水火精神”之新三對陰陽藏象。另外，進一步強化“風血水火精神”不是指事物的具體形態(tài)概念，而是超越有形無形的一種物質(zhì)模型概念。對于前者則以中醫(yī)精氣-細胞分子生物學、中醫(yī)解剖學、中醫(yī)生理學中的精氣、血津液、臟體官竅等概念替代，同時合理地引入現(xiàn)代醫(yī)學的有關認識，完善這些學科體系，為中醫(yī)整體現(xiàn)代化打下基礎。
　　第四，正式將“胃”從傳統(tǒng)所謂的“腑”系中抽出，并提升到“藏”的地位，即形成“心肺脾胃肝腎”六大五行藏象系統(tǒng)。

陰陽藏象（風血水火精神）學說：風、血、水、火、精、神既是人體生命功能活動的物質(zhì)基礎，又是生命功能活動的產(chǎn)物，風血水火精神學說主要探討生命的物質(zhì)組成以及生命活動的物質(zhì)基礎。同中醫(yī)藏象概念一樣，風、血、水、火、精、神是一個個標示各種整體功能聯(lián)系的模型系統(tǒng)，是人體整體的功能模型，但主要是從生命物質(zhì)的基礎性、流動性和動態(tài)性的角度闡述其生理功能和病理現(xiàn)象，因而從屬于藏象學說，也不能與現(xiàn)代醫(yī)學的同名詞等同。
　　經(jīng)絡學說：經(jīng)絡學說是研究人體經(jīng)絡系統(tǒng)的組成、循行分布及其生理功能、病理變化以及指導臨床治療的理論。經(jīng)絡是人體運行風、血、水、火、精、神的通道，縱橫交貫，網(wǎng)絡全身，將人體內(nèi)外、臟腑、肢節(jié)連成一個有機的整體。經(jīng)絡學說也從屬于藏象學說。
　　3．病因病機
　　病因病機學說是中醫(yī)學關于疾病的理論知識，包括病因、發(fā)病與病機三部分內(nèi)容。病因?qū)W說是研究各種致病因素的性質(zhì)和致病特點的學說。中醫(yī)學對病因的認識，是通過對患者的癥狀、體征進行分析推求而得來的，并能為治療用藥提供依據(jù)，這種方法我們稱為審證求因或辨證求因。按照癥狀、體征、證候來建立病因概念，是中醫(yī)學確認病因的特殊標準和主要特點。病機學說是研究疾病發(fā)生、發(fā)展和演變機理的學說。包括發(fā)病機理、病變機理和病程演化機理三部分。發(fā)病機理是研究人體疾病發(fā)生的一般規(guī)律的學說。中醫(yī)學認為疾病的發(fā)生關系到正氣和邪氣兩個方面，即“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”。病變機理簡稱病機、病理，是研究人體病理變化規(guī)律的學說，包括邪正盛衰、陰陽失調(diào)、風血水火失常以及藏系失常等病理變化的一般規(guī)律。
　　4．診法辨證
　　診法，指望、聞、問、切四種診察疾病的方法，簡稱四診。望診是對患者的神色、形態(tài)、五官、舌象以及排出物等進行有目的的觀察，以了解病情，測知臟腑病變。聞診是從患者語言、呼吸等聲音以及由患者體內(nèi)排出的氣味辨別其內(nèi)在的病情。問診是通過對患者及知情者的詢問，了解患者平時的健康狀態(tài)、發(fā)病原因、病情經(jīng)過和患者的自覺癥狀等。切診是診察患者的脈象和身體其他部位，以測知體內(nèi)變化情況。辨證即分析、辨識疾病的證候，即以藏象、病因、病機等基礎理論為依據(jù)，對四診所收集的癥狀、體征，以及其他臨床資料進行分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關系，進而概括判斷為何種證候，為論治提供依據(jù)。
　　5．預防治則
　　預防是采取一定的措施，防止疾病的發(fā)生與發(fā)展。采取積極的預防或治療手段，防止疾病的發(fā)生和發(fā)展，即“治未病”，是中醫(yī)治療學的一個基本原則，包括未病先防和既病防變兩個方面。未病先防即在疾病發(fā)生之前做好各種預防工作，以防止疾病的發(fā)生。要防病必先強身，欲強身必重攝生。攝生即養(yǎng)生，指根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的手段所進行的保健活動。
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