以上我們一般地考察了構(gòu)成財貨之非經(jīng)濟性質(zhì)基礎(chǔ)的數(shù)量關(guān)系，而.對于今日人類的社會狀態(tài)，則還未加以特別的考慮。因此，我們現(xiàn)在還需加以考察的，就是由于上面這種數(shù)量關(guān)系所顯現(xiàn)的特殊社會現(xiàn)象。
　　如前所述，一社會的各成員，力求排除其他一切成員以支配足夠財貨數(shù)量的努力，是有其一定的根源的。即某種財貨的社會支配量比其需求量小。在這種情況下，由于各人的全部需求不能得到完全滿足，所以各人便發(fā)生一種沖動，想竭力排除他人，以使自己的需求得到滿足。但當社會各成員為獲得一定的財貨數(shù)量，以完全滿足自身欲望而互相競爭的時候，解決這種利害沖突的實際可行的方案就只有一個。這就是：將社會所支配的財貨總量的各個部分量，作為各經(jīng)濟主體的所有，同時為了排除其余一切經(jīng)濟人的侵犯，由社會保護其所有的權(quán)利。
　　但對于不具有任何經(jīng)濟性質(zhì)的財貨，情形就完全兩樣。這時社會所支配的財貨數(shù)量，比需求量為大，因而各人在完全滿足其欲望以后，還剩余了一部分財貨量。這部分財貨量對于人類的欲望滿足，就不發(fā)揮絲毫的作用。在這種情況下，無論何人為滿足自己的需求，都沒有獲得充分部分量的必要。因各人已認識了構(gòu)成該財貨非經(jīng)濟性質(zhì)基礎(chǔ)的上述這種數(shù)量關(guān)系，并相信在全部社會成員完全滿足需求以后，還能獲得足夠的數(shù)量，以滿足自己的欲望。
　　正如經(jīng)驗告訴我們的，社會上的每一個人，絕不為滿足其欲望而保有非經(jīng)濟財貨，并排除他人的使用。這些財貨一般都不是經(jīng)濟的對象，尤其不是人類“所有”欲望的對象。我們在這些非經(jīng)濟財貨上面，事實上就可看到共產(chǎn)主義的一個形象。因為，在自然條件優(yōu)越的地方，即在地大物博而人口稀少的地方，人人都是共產(chǎn)主義者。在江邊村落居住的居民，每一人都可自由到江邊去汲取其所需要的水。在原始森林內(nèi)，任何人都可毫不妨害他人地伐取其所需要的木材。人人對于空氣與日光，想吸取多少就可吸取多少。由此可知，構(gòu)成這個共產(chǎn)主義的當然基礎(chǔ)，就是上述支配量大于需求量的數(shù)量關(guān)系，恰如所有權(quán)制度的當然基礎(chǔ)，就是支配量小于需求量的數(shù)量關(guān)系一樣。
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