《正劇批判--從黑格爾對正劇的批判出發(fā)》(作者陳軍)稿準(zhǔn)確地描述了戲劇理論在亞里士多德和黑格爾哲學(xué)體系中的位置，闡述了戲劇理論與其世界觀的關(guān)系，描述了狄德羅提出正劇理論的歷史背景、所依附的世界觀及其意義，對比了古典戲劇理論（以亞里士多德、黑格爾為代表）和現(xiàn)代戲劇理論（以尼采等人為代表）所依附的世界觀，區(qū)分其中的差別，并對正劇理論、古典戲劇理論、現(xiàn)代戲劇理論所依附的世界觀做出區(qū)分。試圖通過描述戲劇理論與理論者的世界觀的關(guān)系，對正劇理論進(jìn)行價(jià)值重估，這對當(dāng)下的戲劇理論來說尤為重要。
序
緒論 正劇性是對實(shí)踐生活的一種理解與評價(jià)
上編 理論篇
第一章 悲劇理論和悲劇性、正劇性
一 黑格爾意義上的悲劇與正劇、悲劇性與正劇性”
二 新古典主義者推崇的悲劇應(yīng)理解為
“正劇性戲劇”
三 “絕對理念”不是踐行的道理、價(jià)值和信仰
四 戲劇體裁不重要，世界觀才重要
五 戲劇與實(shí)踐生活的界限
第二章 正劇、正劇理論與正劇性
一 正劇的概念及譜系
二 正劇性的正劇
三 “正劇”概念在中國戲劇界的使用情況
四 表達(dá)啟蒙理想的“悲劇”實(shí)為“正劇性戲劇”
序
緒論 正劇性是對實(shí)踐生活的一種理解與評價(jià)
上編 理論篇
第一章 悲劇理論和悲劇性、正劇性
一 黑格爾意義上的悲劇與正劇、悲劇性與正劇性”
二 新古典主義者推崇的悲劇應(yīng)理解為
“正劇性戲劇”
三 “絕對理念”不是踐行的道理、價(jià)值和信仰
四 戲劇體裁不重要，世界觀才重要
五 戲劇與實(shí)踐生活的界限
第二章 正劇、正劇理論與正劇性
一 正劇的概念及譜系
二 正劇性的正劇
三 “正劇”概念在中國戲劇界的使用情況
四 表達(dá)啟蒙理想的“悲劇”實(shí)為“正劇性戲劇”
五 小結(jié)
第三章 如何面對悲劇
一 “如何面對悲劇”的本質(zhì)是如何處理悲劇與
實(shí)踐生活的關(guān)系
二 西方哲人如何面對悲劇
三 中國戲劇學(xué)界如何面對悲劇
四 本書立場
第四章 悲喜劇理論與悲劇性、喜劇性及正劇性
一 兩種喜劇性
二 悲喜劇理論與世界觀
三 小結(jié)
下編 個(gè)案研究篇
第五章 《李爾王》演出史探秘
——“悲劇性”的么李爾王》與“正劇性”的
《李爾王的傳說》
一 改編、缺陷和“詩的正義”
二 認(rèn)知與承受
三 弄人與荒誕世界
四 悲劇與大團(tuán)圓
五 小結(jié)
第六章 理想失敗了
——從《玩偶之家》到《野鴨》
一 《玩偶之家》的正劇性本質(zhì)
二 《野鴨》的悲劇性本質(zhì)
三 《野鴨》高于《玩偶之家》
第七章 契訶夫戲劇的體裁
——以式三姐妹》為例
一 潛流的悲劇性與喜劇性
二 契訶夫戲劇與荒誕派戲劇、《李爾王》的同質(zhì)性
三 古典的斯坦尼與現(xiàn)代的契訶夫
附錄1 西方戲劇理論家如何命名以普通人為主角、
文體嚴(yán)肅的戲劇
附錄2 李爾王的傳說
后記
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