洪門(mén)尊崇中華傳統(tǒng)“八卦”的最根本表現(xiàn)，就在它的入會(huì)儀式。洪門(mén)入會(huì)的“先鋒問(wèn)答”，是由擁有頭領(lǐng)身份的資深會(huì)眾扮演“先鋒”，模仿帶領(lǐng)新丁入城參軍的過(guò)程，主持儀式的“先生”認(rèn)可“先鋒”職位，就要從腳踩八卦起式，才能開(kāi)始和“先鋒”對(duì)答。而新丁參會(huì)的基本問(wèn)答也是問(wèn)：“你入洪門(mén)，進(jìn)的是什么會(huì)？信的是什么教？”標(biāo)準(zhǔn)答案正是：“進(jìn)的是天地會(huì)，信的是八卦教”。以后，會(huì)眾再深入學(xué)習(xí)各種互相盤(pán)問(wèn)底細(xì)的詩(shī)句，其中有一首基本的會(huì)詩(shī)亦一樣是提起“八卦教”，會(huì)眾在對(duì)詩(shī)前，首先有一番強(qiáng)調(diào)堂口源頭在“天地會(huì)、八卦教”的說(shuō)辭，然后方才念出證明詩(shī)句：“天興扶日OO紅，地理OO透天OO，會(huì)合陰陽(yáng)四OO，八拜兄弟在木楊，卦令日月OO中，教子OO立誓章”。這整首詩(shī)的每句抬頭第一個(gè)字依序結(jié)合正是“天、地、會(huì)、八、卦、教”。另外還有些堂口《會(huì)簿》所記載的“入會(huì)問(wèn)答”則是問(wèn)新丁“拜”的是什么教？新丁也要回答“拜的是八卦教”。在南洋的洪門(mén)分支之間，各自的不同《會(huì)簿》內(nèi)容也許有出入，但只要組織淵源于洪門(mén)，大家尊崇八卦的基本意識(shí)是一致的。腳踩八卦，其實(shí)是洪門(mén)“先生”應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)面常用的步法，包括適用在拜祭關(guān)圣帝君等參神敬禮儀式。

　　撇開(kāi)外界對(duì)洪門(mén)的諸多評(píng)論，不去評(píng)論它們，事實(shí)上，洪門(mén)長(zhǎng)期秘密結(jié)社的歷史極影響會(huì)黨堅(jiān)持本身的歷史本質(zhì)，卻也限制了外界對(duì)它的認(rèn)識(shí)。外界對(duì)洪門(mén)歷史的起源，本來(lái)就有頗多不同的觀點(diǎn)。就中國(guó)大陸學(xué)者來(lái)說(shuō)，也出現(xiàn)過(guò)多種相關(guān)洪門(mén)歷史的討論，各有所見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴。但是，中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者多有引用各種歷史文獻(xiàn)之余，卻不一定有機(jī)會(huì)接觸到正在南洋繼續(xù)流傳的洪門(mén)五房傳統(tǒng)，包括五房各個(gè)支脈堂口由祖輩傳承下來(lái)的《會(huì)簿》，所以就不見(jiàn)得會(huì)有太多文字重視到洪門(mén)會(huì)黨至今流傳的普遍特征居然是自稱“八卦教”。一方面，許多至今繼續(xù)使用的《會(huì)簿》源于前人冒著生命危險(xiǎn)歷代傳抄的努力，傳抄者把洪門(mén)理念視為信仰，傳抄的態(tài)度也是力求保護(hù)原文和不改傳統(tǒng)，以示流傳正宗、淵源流長(zhǎng)。但另一方面，有些洪門(mén)弟兄被捕后為了保全組織，也往往啟用會(huì)內(nèi)流傳的“夾口供”模式，即使分別在南北東西各處受審也有本事把子虛烏有的事情說(shuō)得極為一致，甚至?xí)�偽造煞有其事、似真不真的《�?huì)簿》。這一來(lái)，很多真相就寶貴在“機(jī)密”，在會(huì)眾之間一樣是以不立文字，世代相傳的姿態(tài)顯得神秘兼且神圣。

　　基于洪門(mén)推崇忠心義氣，有些會(huì)黨文獻(xiàn)即使是最新抄本也還是歷代叮嚀的證詞，也有的材料根本是堅(jiān)持“背罪上身”的杰作，這樣的事即使在近二三十年間還是一再發(fā)生。也因此，研究者閱讀洪門(mén)文獻(xiàn)，確有必要重視緊記和再三考慮洪門(mén)長(zhǎng)期地下活動(dòng)的特征：一方面，不能過(guò)于“好古”，以為官方搜獲的《會(huì)簿》就是完全正確或者材料完整；另一方面也要重視《會(huì)簿》以外有許多不可記載，只能口耳相傳、身體力行的禮儀習(xí)俗。那些已經(jīng)演進(jìn)到后人以圓珠筆抄錄還在繼續(xù)流傳的版本，還有會(huì)內(nèi)不立文字的俗成約定，其實(shí)更應(yīng)該受到研究者重視，它們是打開(kāi)洪門(mén)真相的關(guān)鍵部分。

　　更進(jìn)一步說(shuō)，研究洪門(mén)還需認(rèn)識(shí)到洪門(mén)本來(lái)是根據(jù)明代軍陣分列“五行”的思路，將各路隊(duì)伍分配到“五房”旗號(hào)底下，五房《會(huì)簿》其實(shí)不盡相同，在強(qiáng)調(diào)互相的共同點(diǎn)之余，各自也流傳識(shí)別本房的特點(diǎn)。就因?yàn)楦鞣孔杂刑卣�，傳統(tǒng)上也必須保存本房特征，因此，源自南洋洪門(mén)的《會(huì)簿》也就極有參考價(jià)值。例如后人要追溯洪門(mén)的八卦尊拜，對(duì)照各房發(fā)出的腰憑就是入手方向：洪門(mén)各房在19世紀(jì)形成華人開(kāi)發(fā)南洋各地的領(lǐng)導(dǎo)勢(shì)力，各房為了爭(zhēng)取生存空間和擴(kuò)大地盤(pán)，也曾經(jīng)發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次兄弟鬩墻。結(jié)果，主導(dǎo)各地頭的會(huì)黨分支勢(shì)力要想證明自己根苗正統(tǒng)，以及確保奸細(xì)不得干擾成員互相識(shí)別與認(rèn)同，不止在入會(huì)儀式以及互相盤(pán)問(wèn)底細(xì)的詩(shī)詞強(qiáng)調(diào)自己“進(jìn)的是天地會(huì)，信的事八卦教”，他們也會(huì)在發(fā)給成員認(rèn)證身份的“腰憑”，以至分配會(huì)眾職務(wù)的傳統(tǒng)，都會(huì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)本房的存在如何能聯(lián)系上有關(guān)八卦之教義。但一旦強(qiáng)調(diào)“本房”以至本堂口，從腰憑到盤(pán)底詩(shī)句就會(huì)出現(xiàn)各種與他人不共有的特征。

　　這樣的歷史情勢(shì)，在新加坡和馬來(lái)亞尤其強(qiáng)烈，當(dāng)?shù)卦醋缘诙�房的義興公司與源自第三房的海山公司，自1850年代以后便各自結(jié)盟各路馬來(lái)土侯，以后自1860—70年代長(zhǎng)期成為霹靂州與雪蘭莪州內(nèi)戰(zhàn)力量，爭(zhēng)奪錫礦等資源的開(kāi)拓權(quán)。但是，到了20世紀(jì)初期，南洋洪門(mén)的二三房組織經(jīng)過(guò)痛定思痛，以后便演變出互相增援傳統(tǒng)，共同在南洋殖民地以應(yīng)付外人以及支持中國(guó)革命作為大方向，甚至形成所謂“二房三”的聯(lián)系組織，以至有了“二房做戲三房看”的入會(huì)儀式。這種聯(lián)系的結(jié)果，是東南亞警方自20世紀(jì)初在取締會(huì)黨活動(dòng)時(shí)搜獲一些更特別的“腰憑”，有些“腰憑”上邊明明寫(xiě)著是三房家后堂所發(fā)，卻在上端出現(xiàn)拆字隱喻二房洪順堂的“氵川口”。

　　若以東南亞原英殖民地區(qū)所流傳的洪門(mén)組織，二、三房的分支或“二房三”的聯(lián)合體，至今還是主要的力量。南洋洪門(mén)堅(jiān)持“八卦教”的說(shuō)法，包括會(huì)中流傳會(huì)史有過(guò)“天地會(huì)、八卦教、洪門(mén)”三階段演變，也是后來(lái)的“先生”們屢屢有機(jī)會(huì)互相參詳二、三房與互相傳授《會(huì)簿》的結(jié)果。基于南洋洪門(mén)的歷史與現(xiàn)實(shí)，筆者也有必要進(jìn)一步說(shuō)明，本文所根據(jù)的會(huì)黨文獻(xiàn)，主要還是源自二房與三房各分支。

　　二、身中乾坤：從入會(huì)到身份認(rèn)同都在依賴八卦之教

　　欲知洪門(mén)對(duì)“八卦”的信仰如何滲透會(huì)眾思想，可以從洪門(mén)發(fā)給入會(huì)者的腰憑談起。洪門(mén)兄弟之間除了采用一系列隱喻的手勢(shì)和暗語(yǔ)互相認(rèn)別，各分支認(rèn)證自家人的傳統(tǒng)方式，還包括舉行入會(huì)儀式以后發(fā)出“腰憑”作為新會(huì)眾的身份認(rèn)證。在洪門(mén)的詩(shī)句里頭，原來(lái)的《腰憑詩(shī)》曾經(jīng)寫(xiě)作“天下腰屏一般同，父母親賜我隨身中，上繡五龍伴真主，下繡彪壽和合同”。這首詩(shī)的內(nèi)容自19世紀(jì)中葉從東南亞荷蘭殖民地泄漏以后，各處會(huì)黨對(duì)原文皆一再略有改變，以蕭一山《近代秘密史料》為例，此書(shū)抄到倫敦不列顛博物院在1881年收存的Oriental2339鈔本，其內(nèi)容就變作“天下腰屏大不同，母親付我?guī)�身中，上繡五龍扶真主，下繡彪壽和合同�！币院螅�還有再次修改的。但是，《腰憑詩(shī)》的內(nèi)容無(wú)論經(jīng)過(guò)如何的改動(dòng)，其基本的尊崇意識(shí)不變，腰憑在會(huì)眾心目中，是帶有神圣意義的。

　　腰憑既然是入會(huì)的證明，分發(fā)腰憑的意義和腰憑的內(nèi)容也是入會(huì)宗旨的延伸。以上個(gè)世紀(jì)末猶在流傳的一組開(kāi)香堂詩(shī)句為例，可以確知洪門(mén)在傳統(tǒng)上自認(rèn)開(kāi)香堂招新丁是天地鬼神共鑒的大事，必須按照乾坤正位、天地正氣的道理腳踏實(shí)地。在開(kāi)香時(shí)，洪門(mén)的“教書(shū)先生”腳踏八卦與先鋒互相對(duì)吟的六首詩(shī)，其中有四首是推崇“八卦”的，第六首則是以吟唱“乾坤圈”結(jié)尾。這其中，由先生帶頭開(kāi)句吟詩(shī)是說(shuō)：“八卦起由姜子牙，現(xiàn)今流落我洪家，明朝可比OOO，洪家兄弟慶OO”，而先鋒答詩(shī)，首兩句對(duì)答則是“八卦踏來(lái)天地客，兩轉(zhuǎn)日月伴我家”，先鋒吟畢，再由先生回應(yīng)，夸贊先鋒“八卦踏來(lái)第一功，五湖四海路皆通，今晚有作太平戲，封你佑洪第一功�！逼鋵�(shí)，類似詩(shī)句之前也曾出現(xiàn)不同版本，在許多以天地會(huì)為主題的書(shū)刊發(fā)表過(guò)；只是，一旦把以上文字還原到它們?cè)�本�?yīng)該出現(xiàn)的場(chǎng)合，并且確定吟詩(shī)者的身份與先后秩序，便足以說(shuō)明洪門(mén)對(duì)“八卦”的理解與推崇。

　　如果從上述詩(shī)句內(nèi)容看洪門(mén)對(duì)易經(jīng)八卦的信仰，洪門(mén)是以“反清復(fù)明”去證明其組織的歷史存在意義，并以此號(hào)召中下層群眾參加其虛擬“招軍”的入會(huì)儀式，其組織對(duì)《周易》的推崇顯然要從民間神話的角度切入，才能更符合一般群眾的理解起信。因此，詩(shī)句強(qiáng)調(diào)姜子牙，是借用民間熟悉姜子牙作為周文王“老師”以及善用陰陽(yáng)八卦的典故，并以姜子牙輔佐周室滅掉紂王暴政的事跡作為緣起，說(shuō)明洪門(mén)正承擔(dān)著由《易經(jīng)?革卦》推演出的“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”的天命道統(tǒng)。由此也暗示其成員，洪門(mén)既然在當(dāng)下?lián)碛醒堇[“八卦”的主權(quán)，就有能耐發(fā)揮“八卦”的變化莫測(cè)。

　　于是，根據(jù)上述《先生開(kāi)香腳踏八卦對(duì)先鋒》的演練系列，詩(shī)文隱指著洪門(mén)的“先生”本身是繼承子牙的任務(wù)，在會(huì)中既是大眾的老師，也是組織的軍師之流，向會(huì)眾傳授的也是姜子牙用過(guò)的八卦之教，以示洪門(mén)在承續(xù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。先生在主持開(kāi)香時(shí)踏著八卦步和先鋒對(duì)答，不論是說(shuō)“兩轉(zhuǎn)日月”（復(fù)明）的道理，又或者在儀式上重演洪門(mén)傳說(shuō)中的天佑洪投軍，宣稱“天佑洪”是明朝忠臣黃成（承）恩死后托身在靈王廟蘇洪光身上改名，都是立足在八卦的原理上。包括先生在儀式上重演洪門(mén)傳說(shuō)，吟唱詩(shī)句說(shuō)明天佑洪死過(guò)翻生受洪門(mén)封賜復(fù)明“先鋒”，也要唱出“八卦踏來(lái)第一功”，以示天佑洪是所有洪門(mén)后來(lái)“先鋒”的前人楷模，人死復(fù)生也是立足在八卦轉(zhuǎn)爻換卦的原理為據(jù)。由此演繹，洪門(mén)入會(huì)儀式“一進(jìn)洪門(mén)，二進(jìn)洪門(mén)忠義堂，三進(jìn)乾坤圈”的說(shuō)法意義更顯神圣，“進(jìn)乾坤圈”儀式所強(qiáng)調(diào)的洗心革面與反清復(fù)明，會(huì)眾通俗形容入會(huì)為“死過(guò)”或“出世”，意即大家跟著天佑洪的步伐，加入洪門(mén)等于重新做人。

　　在通俗說(shuō)法的背后，洪門(mén)“進(jìn)乾坤圈”儀式原本有詩(shī)句說(shuō)“陰陽(yáng)和合配乾坤，始產(chǎn)洪而結(jié)萬(wàn)人”，乾坤圈的對(duì)聯(lián)則作“定乾坤而再造，明日月以中天”，可見(jiàn)洪門(mén)眼中的清朝是顛倒乾坤，而洪門(mén)則認(rèn)為再轉(zhuǎn)乾坤才是符合易理，一再出現(xiàn)“把轉(zhuǎn)乾坤再?gòu)?fù)明”等說(shuō)法。根據(jù)這一思維模式，出現(xiàn)在各房腰憑上的字眼包括指出八卦效果的“千變?nèi)f化”，也有些腰憑會(huì)以“順天行道”等字眼形容八卦演變的人世規(guī)律；還有就是“參天宏化”，表示上接天道而普化世間。

　　今日能看到的清代腰憑，大部分是從南洋洪門(mén)歷史流傳下來(lái)的。李子峰在《海底》一書(shū)提到腰憑說(shuō)，“腰憑”或稱“八卦”，又稱“羅漢圖”，多用布帛之類印制，按會(huì)員的執(zhí)事地位分為赤、白、黃等色；又說(shuō)，大抵八角形的就稱為“八卦”、“憑票”形的就稱為“腰憑”、四方形稱“羅漢圖”、簡(jiǎn)式長(zhǎng)方形稱“票布”。李子鋒也記載說(shuō)：“惟于遜清中葉以后，官?gòu)d一旦搜獲此類證件，不問(wèn)其為人如何，有無(wú)犯罪行為，即判‘?dāng)亓�決’，故會(huì)員為消滅證據(jù)起見(jiàn)，于領(lǐng)到憑證誦讀稔熟之后，輒即焚毀滅跡，是以處今之時(shí)，欲覓三十年前之‘腰憑票布’，誠(chéng)屬不易之事�！�…太平天國(guó)后，基于清廷變本加厲、取締更嚴(yán)之故，會(huì)中對(duì)于‘腰憑票布’之制作，亦更趨于簡(jiǎn)單之途，大半不分職位顏色�！逼鋵�(shí)，李子峰所言情況也是單指中國(guó)而言。在華人人口最集中的英殖地區(qū)，英政府要到了1890年方才在新加坡和馬來(lái)亞實(shí)行《社團(tuán)法令》，宣布許多淵源于洪門(mén)的組織為非法。因此，會(huì)眾對(duì)腰憑的處理往往是存放在安全處，不是熟讀后自行銷毀。在后來(lái)流傳的查探身份詩(shī)句，還有問(wèn)腰憑的，其第三句是“你有腰憑過(guò)來(lái)看”，標(biāo)準(zhǔn)回答的前兩句詩(shī)是“我在洪門(mén)當(dāng)義兵，出門(mén)忘記帶腰憑�！�

　　但事實(shí)上，南洋大多數(shù)流傳的腰憑，不一定如李子鋒所說(shuō)，一定要呈現(xiàn)為八角形才叫“八卦”。早期出現(xiàn)在南洋的洪門(mén)腰憑的設(shè)計(jì)不見(jiàn)得復(fù)雜。以19世紀(jì)中葉由二房的義興公司所發(fā)的“洪單”為例，它其實(shí)是一塊四方白布，上邊寫(xiě)著“公司”的名號(hào)，中間是先天八卦圖，圍著陰中帶陽(yáng)部分正在重疊陽(yáng)中帶陰部分的太極圖，左上角寫(xiě)上會(huì)眾姓名，右下角則要加添會(huì)黨內(nèi)部用的記號(hào)。如果這塊布的上邊沒(méi)有加上“義興公司”的字眼，僅有以疊字構(gòu)成的“記號(hào)”，類似道教符箓使用的“符膽花字”一般，它乍看就是一張符。民間本來(lái)也廣泛流傳使用先天八卦圖案的習(xí)俗，通常認(rèn)為它有鎮(zhèn)守鬼怪和辟邪化煞的功用。

　　也正如李子鋒書(shū)上引用的“腰憑”范例，南洋流傳的腰憑大多是正方形或者長(zhǎng)方形的布條，上邊以八卦圖案作為主要構(gòu)圖。其八角框子內(nèi)分?jǐn)?shù)層，中間的八角空間又有多重格子，八卦的內(nèi)容就由填滿在層層格格中的許多文字組成；這些文字，有些是數(shù)個(gè)字重疊的造字，有些是特殊去掉邊旁的造字，也把許多字句顛倒錯(cuò)綜的排列，或形成回文詩(shī)。如果細(xì)讀這些文字，可以理解它們幾乎概括了洪門(mén)的所有教導(dǎo)，字里行間涉及從創(chuàng)會(huì)傳說(shuō)到反清復(fù)明的目標(biāo)。由此也就明白，這種沒(méi)有卦爻的八角圖案確如會(huì)眾所稱，也是“八卦”，它是借用了八卦的外形配合層層生出的文辭內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)洪門(mén)的天命是“參天宏化”，源自八卦演變出來(lái)的一切，洪門(mén)對(duì)待八卦的千變?nèi)f化也有所取向。八角圖案內(nèi)部傳達(dá)的文字，即是洪門(mén)意識(shí)中要求的八卦變化，所有變化出來(lái)的正確教導(dǎo)，是呼應(yīng)著八角框內(nèi)外“千變?nèi)f化”、“順天行道”的定論。

　　傳統(tǒng)的“腰憑”內(nèi)容，也印證了洪門(mén)誠(chéng)實(shí)自稱“八卦”之教的一面。組織所有的教導(dǎo)，幾乎都集中在一片布條的八卦圖形上邊，熟悉腰憑的內(nèi)容，自然熟悉組織的教導(dǎo)，關(guān)于個(gè)人在組織內(nèi)外如何為人處世的說(shuō)法，盡在“八卦”中。一旦從入會(huì)儀式開(kāi)啟信仰，以后又持續(xù)著洪門(mén)內(nèi)部的節(jié)日慶典與祖神崇拜，心目中感覺(jué)到的腰憑的神圣性也就與日俱增。收藏或攜帶腰憑的過(guò)程，其實(shí)是把“八卦”內(nèi)化為自我意識(shí)的過(guò)程。

　　三、忠堂教子：借助八卦文化解說(shuō)倫理綱常義理

　　回到早期洪門(mén)文獻(xiàn)，洪門(mén)在入會(huì)儀式起始時(shí)演練的“先鋒問(wèn)答”，不僅表現(xiàn)出組織本來(lái)?yè)碛袊?yán)格的篩選會(huì)眾的傳統(tǒng)，其模擬先烈“招軍”的對(duì)白，也可視為組織對(duì)新進(jìn)會(huì)眾擁有強(qiáng)烈的人格要求，為新丁進(jìn)行一場(chǎng)民族大義的說(shuō)教。當(dāng)會(huì)場(chǎng)上以紙牌模擬重構(gòu)歷史上成立洪門(mén)的“紅花亭”原址，它是配合著從“先鋒問(wèn)答”開(kāi)始的情節(jié)，重演傳說(shuō)中的大聚會(huì)，讓入會(huì)者感受故人胸懷。而“紅花亭”名下寫(xiě)著“洪門(mén)堂上歷代宗親”的牌位，中央除了諸位先賢先烈的名號(hào)，還供奉著“仁義禮智信”五個(gè)大字，實(shí)可證實(shí)組織的本意，它對(duì)待會(huì)眾人格態(tài)度的要求極為嚴(yán)肅，已經(jīng)到了尋求神人共鑒的地步。

　　后人更可能較少注意到，在19世紀(jì)中葉以前，洪門(mén)入會(huì)儀式的“先鋒問(wèn)答”情節(jié)是把《孟子?萬(wàn)章》作為論述綱常的根本，實(shí)可印證洪門(mén)倫理觀念有它源自孔孟之教的理論根源。

　　如果根據(jù)施列各引用荷蘭殖民政府搜獲的洪門(mén)文件，他曾記載說(shuō)，在洪門(mén)入會(huì)儀式中，演練到先鋒帶領(lǐng)“新軍”入城的一段，先鋒接受“守城將軍”盤(pán)問(wèn)的其中一項(xiàng)回答是表明自己曾與滿堂師友習(xí)讀“經(jīng)詩(shī)”一百零八章，并且要在接下去的回話說(shuō)明自己讀《萬(wàn)章》；到“守城將軍”再問(wèn)先鋒《萬(wàn)章》是何事所本，先鋒就要回答出“天本、地本、人本、神本、自本”，再依據(jù)要求吟出總結(jié)詩(shī)句：“天本團(tuán)圓，地本威風(fēng)，人在其中，三才并立，一理皆同”。按照倫敦大不列顛博物院所藏的Oriental8207G（1）抄本，同一段問(wèn)答情節(jié)則演變成為使用粵語(yǔ)文字記載的別一版本，雙方的問(wèn)答內(nèi)容是“有多少書(shū)友？一百零八。讀乜書(shū)？讀孟章書(shū)？讀邊句？讀到洪水橫流，泛濫于天下�！焙笠怀�本雖把《萬(wàn)章》寫(xiě)成《孟章》，但兩者并列，反而更可說(shuō)明洪門(mén)早期的思想起源。

　　若以紅花亭的設(shè)置對(duì)比“先鋒問(wèn)答”的內(nèi)容，先鋒在提出本身曾經(jīng)習(xí)讀《萬(wàn)章》之前，先前的另外一輪問(wèn)答也必須是“以詩(shī)為證”，聲明曾經(jīng)度過(guò)“先生教習(xí)立綱常，花亭相會(huì)作文章”的生涯。洪門(mén)詩(shī)句不止一處出現(xiàn)“綱�！眱勺�，不外是重復(fù)儒家“三綱五�！钡恼f(shuō)教，其中“五常”即是紅花亭牌位上強(qiáng)調(diào)的“仁、義、禮、智、信”。而《孟子?萬(wàn)章》的內(nèi)容，是從各種史例討論朝野、君臣、父子、師友、夫妻相處之道，亦不外是討論各方如何能真正兼達(dá)仁、義、禮、智、信的境界�？梢�(jiàn)，紅花亭聚義創(chuàng)會(huì)的宗旨，和牌位上大書(shū)“仁、義、禮、智、信”的理想一致，又正是參考《孟子?萬(wàn)章》所真能啟發(fā)的。

　　再之后，“先鋒問(wèn)答”的詩(shī)句還出現(xiàn)以“順天行道”為冠首排出的“順心和氣孝雙親，天意無(wú)私本是仁，行過(guò)兩京十三省，道排兵將左右分。”；將這段詩(shī)文對(duì)比過(guò)去會(huì)場(chǎng)上豎立起四方形的“天庭國(guó)式”招軍帥旗，旗的中央是以“仁、義、禮、智、信”圍繞“帥”字，旁添上書(shū)“順天行道，復(fù)轉(zhuǎn)明朝”的飄帶，當(dāng)然都是在宣教著同一道理。

　　由此看來(lái)，洪門(mén)強(qiáng)調(diào)其入會(huì)傳統(tǒng)是“忠堂教子”，確實(shí)是以綱常為本；而“先鋒問(wèn)答”提到《孟子?萬(wàn)章》會(huì)提高到“三才并立，一理皆同”的總結(jié)，也不是無(wú)緣無(wú)故。正由于洪門(mén)的組織思維模式不曾脫離儒家基本的易理觀念，認(rèn)為萬(wàn)物出于八卦也可以歸納或分配到“八卦”，因此洪門(mén)不論對(duì)“五行”或“五�！钡雀拍钜捕甲魅缡怯^。這表現(xiàn)在洪門(mén)的入會(huì)儀式，就強(qiáng)調(diào)在腳踩八卦步帶來(lái)千變?nèi)f化、萬(wàn)物復(fù)生、反清復(fù)明的意象；表現(xiàn)在洪門(mén)設(shè)計(jì)的腰憑，便是層層八角框裝滿各種涉及忠孝仁義的文字，以會(huì)意洪門(mén)意識(shí)中對(duì)八卦變化內(nèi)涵的取向。洪門(mén)對(duì)八卦文化的認(rèn)識(shí)和推崇，也正如洪門(mén)19世紀(jì)開(kāi)香堂準(zhǔn)備的《毫筆詩(shī)》所說(shuō)：“一枝毫筆夫子傳，能反天下棟梁材；八卦分明皆有準(zhǔn)，知機(jī)曉意便可藏�！备鶕�(jù)此詩(shī)，可見(jiàn)洪門(mén)的先輩不見(jiàn)得缺少傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，并非不了解孔子傳《易》的典故。

　　可是，如果進(jìn)一步看洪門(mén)對(duì)待五行、九宮、八卦等傳統(tǒng)概念的立場(chǎng)，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)洪門(mén)的組織思維不一定是跟隨一般的表面見(jiàn)解，有時(shí)會(huì)有自成一路的詮釋方式。

　　就以洪門(mén)入會(huì)儀式重演洪門(mén)弟子走入木楊城為例。過(guò)去所見(jiàn)，洪門(mén)入會(huì)儀式上問(wèn)答“木楊城中多少井”，曾經(jīng)出現(xiàn)多種已被公開(kāi)的不同年代版本，文字也各有出入，但它們的共同點(diǎn)都是說(shuō)木楊城有五口井，五井之間“東方甲乙木無(wú)水，南方丙丁火無(wú)水，西方庚辛金成水，北方壬癸水有水，中央戊己土水連天”，洪門(mén)弟子要喝水，就選喝中間一口井的水。這里應(yīng)該考慮到，在古代中華，即使在一般民眾之間，戊己中央“五行屬土”也是牢不可破的傳統(tǒng)“常識(shí)”；因此，洪門(mén)出現(xiàn)所謂“土水連天”的說(shuō)法，又或者還有另一些版本是寫(xiě)作“中央戊己土成水”，在表面看起來(lái)，顯然已經(jīng)違反大眾關(guān)于“五方”配對(duì)“五行”的集體認(rèn)識(shí)。尤其是，當(dāng)這段文字的最后一句說(shuō)法提出“土生水”，它和前邊定義的四方五行屬性就變得互相矛盾，破壞了大眾原來(lái)熟悉的“木、火、土、金、水”五行循環(huán)相生的整體知識(shí)結(jié)構(gòu)。從這點(diǎn)看來(lái)，探討洪門(mén)內(nèi)部為何“土水連天”這種說(shuō)法，無(wú)疑也是理解其前輩如何詮釋八卦生克變化的一條進(jìn)路。洪門(mén)要維護(hù)自身的正統(tǒng)定位，也確實(shí)必須向會(huì)眾交待會(huì)內(nèi)是如何詮釋“土”能生“水”？

　　過(guò)去以來(lái)，其中一種常聽(tīng)聞的解釋，是站在洪門(mén)的立場(chǎng)從創(chuàng)會(huì)神話去解說(shuō)：洪門(mén)秉承天地會(huì)傳統(tǒng)，本有天地會(huì)有大小兩會(huì)，大會(huì)在天，小會(huì)在地，出于三河；三河水既然作為洪門(mén)意象中神圣的大地水源，它的地理位置便應(yīng)對(duì)應(yīng)天上。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，地生水，水連天，就有了根據(jù)。另外有說(shuō)：反清復(fù)明標(biāo)榜注重“中土”，必須以“中”字寓意“中和”或“忠”的諧音，取飲木楊城中間水井的水象征著合乎天意的神圣行為，所以，也得是“土生水、水連天”，才能賦予天地相連，洪門(mén)宗旨興旺神圣象征。但是，這兩樣解說(shuō)，若發(fā)生在傳統(tǒng)社會(huì)，顯然沒(méi)有充足理由說(shuō)服古人放棄他們的“常識(shí)”，接受對(duì)整套五行知識(shí)可以在說(shuō)到“戊己土”大轉(zhuǎn)彎，導(dǎo)致五行循環(huán)不全。所以，要解說(shuō)洪門(mén)先輩為何會(huì)有中央戊己“土成水”之說(shuō)，還得回到上述一整段問(wèn)答系列的本體脈絡(luò)，尋找洪門(mén)先輩解套的痕跡。

　　施列格的《天地會(huì)》出版于1866年之前，他所見(jiàn)到的承接上述原文的“有詩(shī)為證”，原本是寫(xiě)作“東方甲乙木為先，南方丙丁火相連，西方庚辛金成錠，北方壬癸水連天，中央戊己為太極，土生兄弟百萬(wàn)千”。蕭一山后來(lái)在《近代秘密社會(huì)史料》引用的倫敦不列顛博物院Oriental8207E（3）存件，內(nèi)容則作“中央戊己成太極，五行變化萬(wàn)千千”。雖然兩段不同版本的詩(shī)文內(nèi)容有別，但是，后人根據(jù)其行文語(yǔ)氣，再配合對(duì)洪門(mén)入會(huì)儀式的情景理解，或可大致明了洪門(mén)先輩的思維背景是建立在對(duì)《河圖》與《尚書(shū)》的認(rèn)識(shí)與發(fā)揮，借著新丁集體演練卦理的行為喻示洪門(mén)的宏圖大展。其實(shí)，在洪門(mén)入會(huì)儀式，進(jìn)木楊城是從東門(mén)進(jìn)而由西門(mén)出，出路正合《河圖》象天的西方“四九”之?dāng)?shù)，洪門(mén)新丁從西門(mén)“出世”之后，在會(huì)中也確實(shí)是通稱為“四九仔”。所以，先人是因應(yīng)著河洛大數(shù)中的五行循環(huán)說(shuō)，設(shè)想由五十中央戊己土轉(zhuǎn)生西方庚辛四九金，再而生旺北方壬癸水，但這中間隱瞞著重大的“向西出世”的秘密情由：洪門(mén)大業(yè)要靠中土能生“四九”，中土繼續(xù)“四九”成群就能從“參天宏化”開(kāi)始，進(jìn)而千變?nèi)f化，五行生生不息。另一方面，中央戊己固然屬土，但中宮實(shí)質(zhì)上是個(gè)真正的空間，才能成為化生萬(wàn)物的太極所在，確保五行循環(huán)不息，正如《尚書(shū)?洪范》鋪陳其之所以能“立皇極”的性質(zhì)和作用，中宮是“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極”。由此便可知，上述“中央戊己為太極，土生兄弟百萬(wàn)千”或“中央戊己成太極，五行變化萬(wàn)千千”，并非是沒(méi)有來(lái)歷的說(shuō)法。很明顯的，洪門(mén)勇于自況“參天宏化”，也是由于它在文化傳統(tǒng)尋找到自認(rèn)“八卦”正統(tǒng)的自我詮釋。

　　當(dāng)然，一般洪門(mén)會(huì)眾來(lái)自中下層，不可能有充足夠的易理知識(shí)。所以，他們要解說(shuō)為何腰憑上的“參天宏化”四字會(huì)各加“雨”字部首和左邊再加三點(diǎn)“水”，并不可能從《河圖》說(shuō)起先天的乾天卦是位在北方，能生同一方位的后天坎水，也更不可能引申到去解釋諸位“四九”的“人能弘道”即是生旺北方，甘霖普降。但是，即使他們不企圖從易卦去圓說(shuō)，他們也還是可以從純粹相信“三河之水水連天”的立場(chǎng)去解說(shuō)“天地”為何一氣。只是，一旦許多會(huì)內(nèi)專用名詞和隱語(yǔ)背后的文化底蘊(yùn)涉及易理，偏要會(huì)眾或外人脫離易理去理解，自然越說(shuō)越不清楚。

　　無(wú)可否認(rèn)，洪門(mén)在很多時(shí)候都是在“應(yīng)用”八卦，目標(biāo)也著重在借助“八卦”在人們心目中的神圣地位，但其內(nèi)部主要還是要借用“八卦”烘托出會(huì)黨倫理，宣揚(yáng)其“義理”神圣崇高，有時(shí)候就難免會(huì)忽視最基本的“易理”。例如洪門(mén)《凈壇詩(shī)》，其內(nèi)容作“天一生水水為先，地二生火火相連，水火合成天地格，寅年變化萬(wàn)O千”，如果單從“八卦”的層面去看，這首詩(shī)就是純粹為了排比出“天地相會(huì)”，認(rèn)識(shí)到南方先天乾卦可以“天一生水”，刻意不理相對(duì)面的北方先天坤卦“地二屬土”并不能“生火”。然而，它其實(shí)是根據(jù)《河圖》的布局，談?wù)摫狈绞且躁幜�癸水配生�?yáng)一壬水，南方是陰二丁火配生陽(yáng)七丙火。還有，這首詩(shī)的后二句，也是立足在設(shè)想后天卦位以坎水在下、離火在上，也象征世間的北方和南方；因此，“水火合成天地格”便是說(shuō)：一旦南北相合、水火交融，就可能抽坎換離、再轉(zhuǎn)乾坤，恢復(fù)到先天卦乾天在上、坤地在下的“天地正位”。由此可見(jiàn)，這位不知名的編詩(shī)前輩對(duì)《河圖》以至抽爻換卦都是很有概念。只是，他顯然志不在真正演算推論，只想把一般人對(duì)“后天轉(zhuǎn)先天”的卦理認(rèn)識(shí)定格在洪門(mén)“甲寅”年立會(huì)的傳說(shuō)，作出回溯式的附會(huì)去說(shuō)明洪門(mén)正在秉承天地八卦演變趨勢(shì)，鼓勵(lì)革命是仁義、反清最合理。

　　再如南洋洪門(mén)流行一種稱為“十五底”的盤(pán)問(wèn)詩(shī)，是用來(lái)確定陌生人是否真是洪門(mén)弟兄，其做法其實(shí)就是兩人輪流在九宮格上填寫(xiě)后天八卦之?dāng)?shù)，填寫(xiě)數(shù)字之外，又要對(duì)答詩(shī)句�？墒�，這總共十句應(yīng)付著九宮格的對(duì)答詩(shī)句，如“二氣丁山樊梨花”，除了九句在冠首采用“一”到“九”的數(shù)目字，以及最后一句點(diǎn)出九宮內(nèi)的數(shù)字不論縱橫或交叉連接都是“三個(gè)數(shù)字相加為十五”，所有詩(shī)句內(nèi)容皆是和卦理沒(méi)有直接干系。只能說(shuō)，它至少是讓會(huì)眾為了應(yīng)付陌生人互相盤(pán)問(wèn)，背熟詩(shī)句和圖表，學(xué)到九宮八卦是怎么個(gè)排法，也認(rèn)識(shí)了詩(shī)句提到的民間故事，從中學(xué)到不少處世道理。

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