佛教傳入蒙古族地區(qū)后．與蒙古族地區(qū)的原生性宗教經(jīng)歷了調(diào)適、互滲、融合的過程，并形成了蒙古族地區(qū)特有的佛教文化和寺院教育體系�！顿Z拉森活佛論》以蒙、藏、漢、日、巴利、梵文等第一手文獻(xiàn)資料為研究基礎(chǔ)，結(jié)合田野調(diào)查、個(gè)案分析的方法，對(duì)蒙古族地區(qū)佛教文化和寺院教育體系的歷史脈絡(luò)、發(fā)展演變、內(nèi)涵特質(zhì)、功能作用以及社會(huì)影響等諸多方面進(jìn)行了翔實(shí)展示和深層剖析�！顿Z拉森活佛論》作者嘉木揚(yáng)·凱朝研究的獨(dú)到之處，以熟知多種語言優(yōu)勢(shì)，利用文獻(xiàn)發(fā)掘出過去人們所忽略的蛛絲馬跡，從而使研究豁然開朗。營(yíng)造出一片新的天地。
《賈拉森活佛論》是筆者嘉木揚(yáng)·凱朝承擔(dān)的2008—2010年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)科研課題《內(nèi)蒙古佛教與寺院教育研究》的結(jié)項(xiàng)成果。本專著是繼筆者著的《蒙古佛教的研究》(日文，日本法藏館2004年出版)和《中國(guó)蒙古族地區(qū)佛教文化》(民族出版社2009年版)之后，第三部主要以內(nèi)蒙古佛教文化為對(duì)象的專項(xiàng)研究成果。這里需要申明的是，本書第七至十一章內(nèi)容的研究和寫作曾受國(guó)家人社部留學(xué)回國(guó)人員科技活動(dòng)擇優(yōu)資助項(xiàng)目(2005年11月至2008年2月)的資助。
嘉木揚(yáng)·凱朝，男。漢名吳寶全，蒙古族，1963年生人。1990年畢業(yè)于中國(guó)藏語系高級(jí)佛學(xué)院并任教于北京雍和宮佛學(xué)院，1993年留學(xué)日本研究佛學(xué)，2001年獲日本愛知學(xué)院大學(xué)文學(xué)博土學(xué)位。現(xiàn)供職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，主要研究方向?yàn)樵挤鸾�、蒙藏佛教、中日禪宗、凈土宗。出版《蒙古佛教的研究》(日文)、《中國(guó)蒙古族地區(qū)佛教文化》等專著及《藏漢蒙佛教日誦》等多部藏漢蒙日譯著，在《世界宗教研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文多篇
自序第一章 蒙古族地區(qū)佛教的彌勒信仰引言第一節(jié) 彌勒信仰與蒙古族地區(qū)佛教第二節(jié) 喀爾喀蒙古的彌勒信仰與哲布尊丹巴呼圖克圖第三節(jié) 北京雍和宮的彌勒造像與其 自序第一章 蒙古族地區(qū)佛教的彌勒信仰引言第一節(jié) 彌勒信仰與蒙古族地區(qū)佛教第二節(jié) 喀爾喀蒙古的彌勒信仰與哲布尊丹巴呼圖克圖第三節(jié) 北京雍和宮的彌勒造像與其信仰第四節(jié) 內(nèi)蒙古梵宗寺的彌勒信仰第五節(jié) 遼寧阜新蒙古族自治縣佛寺瑞應(yīng)寺的彌勒信仰第六節(jié) 內(nèi)蒙古美岱召與彌勒信仰結(jié)語第二章 唐卡藝術(shù)的起源及內(nèi)蒙古五當(dāng)召唐卡繪畫引言第一節(jié) 唐卡藝術(shù)汲取了印度軸裝佛畫的發(fā)展樣式第二節(jié) 唐卡繪畫藝術(shù)在藏傳佛教中的流派第三節(jié) 內(nèi)蒙古五當(dāng)召的唐卡藝術(shù)結(jié)語第三章 蒙古族地區(qū)佛教寺院的吉祥天母研究引言第一節(jié) 吉祥天母的由來和造像第二節(jié) 蒙藏地區(qū)經(jīng)常念誦的《吉祥天母贊》與吉祥天母唐卡第三節(jié) 內(nèi)蒙古庫倫旗吉祥天母寺與吉祥天母第四節(jié) 內(nèi)蒙古美岱召壁畫吉祥天母第五節(jié) 西安廣仁寺的木雕貼金吉祥天母像第六節(jié) 吉祥天母像和唐卡特色結(jié)語第四章 現(xiàn)代佛教密宗傳播的理念與方式——以中國(guó)蒙古族地區(qū)佛教為中心引言第一節(jié) 佛教密宗的緣起第二節(jié) 密教在印度的形成過程第三節(jié) 密教傳人中國(guó)、日本和朝鮮第四節(jié) 佛教密宗在藏地的傳播第五節(jié) 佛教密宗在蒙古地區(qū)的傳播第六節(jié) 蒙古地區(qū)佛教密宗傳播的方式——以密宗灌頂為主傳播佛教思想第七節(jié) 宗喀巴大師著《菩提道次第廣論》傳播佛教的特點(diǎn)第五章 華嚴(yán)密法之《圣普賢菩薩行愿王經(jīng)》中的阿彌陀佛信仰引言第一節(jié) 《圣普賢菩薩行愿王經(jīng)》中的阿彌陀佛信仰第二節(jié) 依據(jù)普賢菩薩十大愿的阿彌陀佛信仰結(jié)語第六章 蒙藏地區(qū)佛教活佛轉(zhuǎn)世的由來引言第一節(jié) 金瓶掣簽的由來第二節(jié) 活佛轉(zhuǎn)世的依據(jù)第三節(jié) 活佛轉(zhuǎn)世的三殊勝結(jié)語第七章 蒙藏地區(qū)佛教的護(hù)國(guó)愛民思想引言第一節(jié) 阿育王護(hù)國(guó)理念的動(dòng)機(jī)第二節(jié) 松贊干布與文成公主、赤尊公主的護(hù)國(guó)思想第三節(jié) 成吉思汗與耶律楚材的護(hù)國(guó)理念第四節(jié) 藏傳佛教高僧的護(hù)國(guó)思想第五節(jié) 元朝時(shí)期蒙藏佛教的護(hù)國(guó)思想第六節(jié) 雍和宮歷代蒙古族高僧的護(hù)國(guó)理念結(jié)語第八章 蒙古地區(qū)佛教的清規(guī)——關(guān)于懺悔儀軌的思考引言第一節(jié) 懺悔儀軌所用的經(jīng)典及念誦文的闡釋第二節(jié) 各地佛教對(duì)戒律的思考結(jié)語第九章 以佛教理念對(duì)信仰與道德的思考——蒙古人的道德觀引言第一節(jié) “農(nóng)禪并重”的傳統(tǒng)禪修與現(xiàn)今“商禪并重”的根本區(qū)別第二節(jié) 蒙古族地區(qū)佛教徒對(duì)“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”的認(rèn)識(shí)與信仰第三節(jié) 蒙古族地區(qū)佛教推行札佛三炷香的功德——雍和宮管家都嘎嘉布談禮佛第四節(jié) 蒙古族地區(qū)佛教寺院的門票話題第五節(jié) 佛教僧侶辦理養(yǎng)老保險(xiǎn)、社�；鸬囊饬x第六節(jié) 佛化婚姻將成為引導(dǎo)人們?nèi)と朔鸱ǖ姆奖惴ㄩT第七節(jié) 大威德金剛壇城第十章 阿葛旺丹達(dá)爾等大德的佛學(xué)思想第一節(jié) 阿葛旺丹達(dá)爾和(日本)前田惠學(xué)的佛學(xué)思想研究第二節(jié) 內(nèi)蒙古梵宗寺丹迥活佛介紹十世班禪大師開示——如何做活佛第三節(jié) 內(nèi)蒙古梵宗寺丹迥活佛談放生第十一章 北京雍和官的寺院管理理念第一節(jié) 雍和宮住持談如何構(gòu)建和諧寺院第二節(jié) 雍和宮住持談《菩提道次第——親近善知識(shí)講義》第三節(jié) 雍和宮經(jīng)師談金剛驅(qū)魔法舞是修持清凈佛心的殊勝法門第四節(jié) 關(guān)公信仰與雍和宮第十二章 內(nèi)蒙古阿拉善佛教寺院調(diào)研第一節(jié) 阿拉善盟宗教概況第二節(jié) 阿拉善延福寺第三節(jié) 阿拉善廣宗寺第四節(jié) 阿拉善福因寺第五節(jié) 賈拉森活佛論《倉央嘉措秘傳》第六節(jié) 第思·桑結(jié)嘉措在阿拉善的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)第七節(jié) 阿拉善達(dá)日克寺第十三章 內(nèi)蒙古梵宗寺丹迥活佛的教育理念第一節(jié) 緣起論第二節(jié) 菩提道次第廣論——止觀章 講義第三節(jié) 鳳凰臺(tái)采訪內(nèi)蒙古梵宗寺附錄一 南條文雄佛學(xué)思想對(duì)中國(guó)近代佛教的影響附錄二 前田惠學(xué)與東南亞佛教研究附錄三 佛教文化對(duì)當(dāng)代中日交流的貢獻(xiàn)附錄四 釋迦牟尼佛的一日一言——佛教啟迪人生的智慧附錄五 喬布斯的禪修對(duì)蘋果機(jī)的啟示附錄六 蒙古族地區(qū)佛教文化大事記附錄七 忽必烈汗對(duì)蒙古地區(qū)佛教文化的貢獻(xiàn)附錄八 世界佛教六大語系四大傳承示意圖參考文獻(xiàn)索引后記
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