通”本義表示到達(dá)，與“窮”、“塞”相對(duì)，表示流通、通正的狀態(tài)。本文借助“通”這一關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，串聯(lián)起《文心雕龍》問(wèn)題意識(shí)與批評(píng)方法，更能借以揭示《文心》批評(píng)方法的民族特色。本文分為以下四章：第一章以“通其不通”為標(biāo)題，探討《文心》批評(píng)方法的問(wèn)題意識(shí)。《文心》是一部救弊之作，劉勰不僅看到時(shí)代中文學(xué)理論批評(píng)的三大困境，更認(rèn)識(shí)到由此釀成的三種弊端：一是“未能尋根”，二是“各照隅隙”，三是“莫肯研術(shù)”，并提出并踐行文學(xué)理論批評(píng)三大方法：溯源法、博觀法和折衷法。第二章以“古今貫通”作為標(biāo)題，主要探討《文心雕龍》溯源法的內(nèi)涵及應(yīng)用。溯源法通過(guò)回溯某一現(xiàn)象的起源、發(fā)展與終結(jié)，從發(fā)展過(guò)程中獲取規(guī)律并指導(dǎo)實(shí)踐�！吨芤住�、《莊子》、《史記》是溯源法的理論來(lái)源。溯源法廣泛應(yīng)用于文體論中，以“史”的方式對(duì)歷代作品浚通源流，不僅注重“鋪觀列代”，也強(qiáng)調(diào)“撮舉同異”。第三章以“圓照博通”作為標(biāo)題，主要探討《文心》博觀法的內(nèi)涵及應(yīng)用。博觀法具有圓備博通的空間意識(shí)，博觀法廣泛用于創(chuàng)作鑒賞，文學(xué)創(chuàng)作以“神與物游”突破身觀之局限，以“貴在虛靜”積學(xué)酌理、陶鈞文思，以“博而能一”饋貧拯亂、垂帷制勝。批評(píng)鑒賞以破“我執(zhí)”拓展批評(píng)空間，以標(biāo)“六觀”使批評(píng)視野圓備圓照，以“深識(shí)”“見(jiàn)異”獲取最大的鑒賞自由。第四章以“執(zhí)正兼通”作為標(biāo)題，主要探討《文心》折衷法的內(nèi)涵及其“執(zhí)正以馭奇”和“兼解以俱通”兩大特征。折衷法以“正”為根本準(zhǔn)則來(lái)處理對(duì)立范疇，在具體實(shí)踐中也具有高度靈活性，強(qiáng)調(diào)根據(jù)具體情況、文體特征和個(gè)人才性進(jìn)行文體選擇，強(qiáng)調(diào)對(duì)立范疇在交織、偕同和互為表里中融合促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)在兩相結(jié)合中融合創(chuàng)新。