自17世紀(jì)以來(lái)，西方的自我意識(shí)、它與過(guò)去的關(guān)系以及它對(duì)未來(lái)的意識(shí)都發(fā)生了深刻的改變，因?yàn)檎J(rèn)知價(jià)值一般都逐漸圍繞著科學(xué)價(jià)值形成�？茖W(xué)不僅為理解世界和我們?cè)谄渲械奈恢脦?lái)了一套新的價(jià)值觀，而且還徹底改變了這項(xiàng)任務(wù)，重新定義了探索的目標(biāo)。西方科學(xué)文化發(fā)展的這一顯著特征，標(biāo)志著它有別于其他科學(xué)生產(chǎn)文化。
推薦序
之前李娟女士曾邀請(qǐng)我翻譯本書(shū)，我因當(dāng)時(shí)有稿子在手而婉拒，一年后她又盛情邀請(qǐng)我審校此書(shū)，因?yàn)樯钪緯?shū)的價(jià)值和意義，于是我欣然從命。在投入長(zhǎng)達(dá)8個(gè)月之久用心審校這本經(jīng)典之作的同時(shí)，我對(duì)西方科學(xué)文化的緣起有了更加系統(tǒng)深入的理解。
本書(shū)將通過(guò)廣闊的歷史畫(huà)卷帶領(lǐng)我們探索科學(xué)文化從1210年到1685年如何在西方悄然興起，幫助我們細(xì)致入微地理解西方科學(xué)從13世紀(jì)到17世紀(jì)期間如何取得關(guān)鍵性發(fā)展和合法地位，而這些問(wèn)題很少有人關(guān)注甚至并不了解，在作者筆下鋪陳開(kāi)的不僅是一部橫跨400多年的西方科學(xué)文化演進(jìn)史，更是一部同時(shí)期的西方文明發(fā)展史。
科學(xué)文化相較哲學(xué)與藝術(shù)，在人類(lèi)歷史上屬于出現(xiàn)較晚的文化形式，卻擁有毋庸置疑的崇高地位。這與科學(xué)文化帶來(lái)的自由和生產(chǎn)力密切相關(guān)。當(dāng)衡量文化的優(yōu)劣時(shí)，我們會(huì)優(yōu)先考慮這種文化能為人們帶來(lái)的生產(chǎn)力、自由和福祉。而在科學(xué)文化興起的短短數(shù)百年間，人類(lèi)社會(huì)就經(jīng)歷了翻天覆地的變化。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·福格爾所指出的那樣：“從耕犁的發(fā)明到學(xué)會(huì)用馬拖犁，人們花了4000年時(shí)間，而從第一架飛機(jī)成功上天到人類(lèi)登上月球只用了65年�！惫糯鹳F的皇帝和神秘的皇室享有萬(wàn)事方便，卻無(wú)法抵御自然帶來(lái)的酷暑嚴(yán)寒，而現(xiàn)代人卻能方便地享用空調(diào)和地暖，這正是科學(xué)帶來(lái)的福祉�？茖W(xué)文化潛移默化地影響著人們的思維方式，潤(rùn)物無(wú)聲地建構(gòu)人們的認(rèn)知，并因此塑造人們的認(rèn)知模式與習(xí)性，進(jìn)而對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。理性地說(shuō)，科學(xué)文化是我們需要的空氣和水，如果品質(zhì)不好，那么科學(xué)和創(chuàng)新很難可持續(xù)地健康發(fā)展；感性地說(shuō)，科學(xué)文化是馬良的神筆、達(dá)·芬奇的畫(huà)筆，讓天才們的靈感和偉大的創(chuàng)意成為現(xiàn)實(shí)。
本書(shū)從西方科學(xué)文化的起源入手，研究其發(fā)展路徑和潛在影響。將西方科學(xué)早期發(fā)展的歷史濃縮為12個(gè)章節(jié)，大致劃分為五個(gè)部分，以揭示西方科學(xué)文化作為特殊的認(rèn)知實(shí)踐和文化產(chǎn)物，是如何影響和塑造現(xiàn)代思想研究問(wèn)題和價(jià)值觀念的。
第一部分是作者對(duì)整個(gè)研究項(xiàng)目的簡(jiǎn)介，核心在于研究西方認(rèn)知價(jià)值觀念是如何被科學(xué)認(rèn)知價(jià)值觀同化的，揭示了其演進(jìn)過(guò)程。書(shū)中作者大膽地質(zhì)疑了所謂西方科學(xué)成功的原因在于它與宗教分割的能力這一觀點(diǎn)，提出正是宗教原因促進(jìn)了科學(xué)革命的發(fā)展。
第二部分聚焦于自然哲學(xué)的早期發(fā)展，這一部分是理解早期自然哲學(xué)的關(guān)鍵。十六世紀(jì)西方涌現(xiàn)出的大量自然哲學(xué)形式混亂無(wú)序，作者對(duì)其進(jìn)行梳理，并聚焦于亞里士多德自然哲學(xué)和基督教義的托馬斯主義，以及經(jīng)院哲學(xué)對(duì)二者的回應(yīng)，厘清了西方自然史的發(fā)展過(guò)程，并討論了在當(dāng)時(shí)法律和圣經(jīng)背景下這一學(xué)科的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，基督教和自然哲學(xué)均得以改造一新。
第三部分研究了傳統(tǒng)亞里士多德自然哲學(xué)因何被摒棄，包括自然哲學(xué)家的改革，以及該改革如何影響西方對(duì)自然哲學(xué)知識(shí)探索目的的理解。對(duì)亞里士多德的研究方法進(jìn)行再造的過(guò)程中，天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科逐一出現(xiàn)，并逐漸成為新的研究方法論。本書(shū)還探索了對(duì)自然哲學(xué)研究的傳統(tǒng)期待，從而帶領(lǐng)我們深入了解17世紀(jì)出現(xiàn)的學(xué)科重組。
第四部分詳細(xì)講述了17世紀(jì)自然哲學(xué)的三種實(shí)踐形式，包括貝克曼、伽桑狄和笛卡兒的機(jī)械論體系，聚焦于三者之間的異同，在具體的實(shí)驗(yàn)案例中介紹了機(jī)械論。這部分還提到了機(jī)械論一個(gè)較為特殊的研究方法，本書(shū)用了整章篇幅來(lái)對(duì)比研究所謂思辨派和實(shí)驗(yàn)派，并舉例早期學(xué)者對(duì)自然現(xiàn)象的研究以強(qiáng)化讀者的理解。
在最后一部分，本書(shū)落筆于自然哲學(xué)的統(tǒng)一性問(wèn)題，挑選那些對(duì)自然哲學(xué)的決定性的認(rèn)識(shí)并進(jìn)行詳細(xì)闡述，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的認(rèn)知體系，幫助我們形成對(duì)自然哲學(xué)的看法。
本書(shū)作為西方科學(xué)文化的溯源，站在鮮有的視角對(duì)西方科學(xué)核心的價(jià)值觀進(jìn)行了詳細(xì)剖析，帶領(lǐng)我們理解西方科學(xué)發(fā)展的底層邏輯，為我們留下了足夠廣闊的思考空間。作者文筆細(xì)膩，深入淺出，在案例和引文的輔助下將復(fù)雜的自然哲學(xué)演進(jìn)過(guò)程闡述得豐富翔實(shí)，相信我們看完之后都能對(duì)自然哲學(xué)和西方早期科學(xué)文化形成自己的理解，同時(shí)也不難意識(shí)到，科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的重要地位并不是與生俱來(lái)的，更不是輕易得來(lái)的。更重要的是，我們應(yīng)該有個(gè)更加清醒的判斷，科學(xué)文化從來(lái)都會(huì)受到政治、傳統(tǒng)文化和宗教等諸多因素的影響，這一判斷無(wú)疑具有重要的啟發(fā)價(jià)值。
科學(xué)文化可以激發(fā)新技術(shù)和新方法，這正是推動(dòng)現(xiàn)代國(guó)家科技和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。因此，科學(xué)文化對(duì)于繁華盛世是利器，對(duì)于復(fù)雜時(shí)期則可能是解藥。諸多發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的歷史告訴我們，我們要想成為世界科技強(qiáng)國(guó)，要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)科學(xué)文化的蓬勃發(fā)展。無(wú)論是李約瑟難題，還是錢(qián)學(xué)森之問(wèn)，都和科學(xué)文化休戚相關(guān)。我們科技取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是科學(xué)文化還需要克服一些制約才能成為真正被社會(huì)公眾廣泛接受并身體力行的主流文化。如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有形成真正的科學(xué)文化，就不可能建成世界一流的科技強(qiáng)國(guó)。認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題意義重大，因此，我們?nèi)匀蝗沃囟肋h(yuǎn)。
當(dāng)然，正如過(guò)去數(shù)十年間我國(guó)科學(xué)技術(shù)所取得的迅猛發(fā)展，我毫不懷疑也由衷期待，在數(shù)十年后，我國(guó)也會(huì)真正成為科學(xué)文化主導(dǎo)的現(xiàn)代國(guó)家。
趙軍于上海交通大學(xué)
2024年11月16日
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