自序一 學習《了凡四訓(xùn)》有感
中華文化源遠流長，圣賢們的智慧思想如一顆顆璀璨的明星，在歷史的天空中熠熠生輝。真正了解中國歷史的人都知道，中國的先人們創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡。在如今這個崇尚科學的時代，文化到底扮演著什么樣的角色，發(fā)揮著什么樣的作用，也是我們必須要搞清楚的。
為什么選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
在當今世界各個國家、各個民族的優(yōu)勢當中，若是讓中國人選擇一項最為自豪的優(yōu)勢，人們十有八九會選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。也許有人會說：我國在科技等方面也有很多優(yōu)勢，為什么大家都選擇傳統(tǒng)文化呢？
這是一個很有趣的問題，我需要從三個方面來陳述。
首先要說傳統(tǒng)。說起傳統(tǒng)一詞，很多人將其理解為久遠的歷史性的時間概念。難道傳統(tǒng)與歷史可以畫等號嗎？若這兩個詞完全是同義的，那為何還要用兩個詞語呢？實際上，傳統(tǒng)是一個民族在連續(xù)不斷的實踐中，循著探索真理的方向與路線，發(fā)現(xiàn)并不斷充實著的一種真理的心流。正是這樣的一種力量，代代傳承，成為一個民族不斷前行的基石。這就是傳統(tǒng)一詞的真義。明白了這一點，也就能更好地理解當今的中國為何倡導(dǎo)中華文化、為何能夠重新崛起于世界。
接著說說文化。從狹義上來說，文化是指人類在實踐中不斷積累并提煉出的真理性的認知。這樣的認知，會反過來成為指導(dǎo)人類實踐活動的準則。從人類文明進化的角度來說，有沒有接近真理的準則來指導(dǎo)實踐，其結(jié)果是大相徑庭的，行動的效率也會出現(xiàn)天壤之別。從廣義上來說，文化就是人的心智模式、行動方向與效率以及所有實踐成果的總和。從這個意義上來說，科技方面的成就在本質(zhì)上也屬于文化的成就。這不僅僅是一種歸類的問題，簡單地將科技歸為文化，而是一種從文化本質(zhì)到科技現(xiàn)象的邏輯路線問題。中華古圣先賢的智慧達到了一個歷史的高峰，因為他們站在哲學的巔峰上，發(fā)現(xiàn)了世間萬象的本質(zhì)與規(guī)律。在中國幾千年的歷史中，幾乎每一次中華文明的巔峰和低谷都與對這種哲學成果的踐行質(zhì)量有著直接的關(guān)系。
再來說說人類心智。毫無疑問，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，就是為中國人的心智找到了一種頂級的智慧模式。粗略說來，這種模式包括相互影響、相輔相成的三個方面：一是修己，二是格物，三是玄德。用現(xiàn)代的語言來說，就是認識主體的自我優(yōu)化與實踐質(zhì)量的不斷深化，是指向真理大道的。修己，是對科學認識的主體進行自我優(yōu)化與提升、指向真理大道和悟道得道的持續(xù)行動。格物，是依據(jù)一切物質(zhì)的存在都是大道的顯化這一基本認知的，所以就成了認識主體對外部事物進行驗證的一個重要過程。有趣的是，針對格物所發(fā)展出來的法則，又會促進修己的進一步提升，二者聯(lián)系之緊密，幾乎到了隨時相互映照的地步，以至于格物本身就要求修己到心性空靈而能夠與萬物合一，也就是與要認識的對象及其規(guī)律做到最大程度的契合。當修己與格物不斷結(jié)出碩果時，若依然能夠讓自己超然事外，不會因為修己與格物的互動過程與階段性的結(jié)果出現(xiàn)心靈的波動和扭曲，這就是玄德智慧了。到了這樣的地步，人的心智也就具備了玄之又玄和螺旋式上升的智能化狀態(tài)。
《了凡四訓(xùn)》何以被譽為第一善書？
《了凡四訓(xùn)》成書距今有400多年，它距離老子和孔子所處的文明巔峰年代，則有2000多年�！读朔菜挠�(xùn)》為何能夠在眾多中華文化經(jīng)典中脫穎而出并贏得中國歷史上的第一善書的美譽？搞不清楚這個問題，就很難認識《了凡四訓(xùn)》的真正價值。
在5000多年的中華文明當中，有數(shù)不清的古圣先賢為探索世間真理傾其一生。在2500多年前，老子和孔子的思想使得天道與人道的文明達到一個巔峰。在距今400多年的明朝，出現(xiàn)了兩位具有標志性的人物，一位是將心學推向巔峰的王陽明先生，另一位是將圣賢智慧運用于改變自身命運的袁了凡先生。其中，了凡先生更偏重于對古圣先賢智慧的運用與現(xiàn)實生活和實踐相結(jié)合，并精煉出了一套簡明可行的方法論與實施辦法，最終用改變自身命運的結(jié)果實證了古圣先賢的智慧。如果說2000多年前的古圣先賢們?nèi)鐫M天繁星，王陽明先生的心學智慧則猶如400多年前在歷史黑夜中的一輪明月，而了凡先生的智慧則如夜行者手中的手電筒。了凡先生的《了凡四訓(xùn)》將一個生命的覺醒階段化、形象化、圖景化、技術(shù)化、日�；�，生動地體現(xiàn)了一個人將中華文化植入生命以后的鮮活狀態(tài)和蓬勃的生命力！
了凡先生早年所經(jīng)歷的困頓，就如同我們每個人的遭遇。而了凡先生覺醒后的起修以及不斷取得的人生成果，也增強了許多人改變自己命運的信心。《了凡四訓(xùn)》把許多深奧的道理顯化成日常生活中的俗理，更容易讓普通人理解，也更加容易操作和踐行。它讓很多人從認為中華文化深奧的困頓中走出來，把生活變成人生修行的道場。
《了凡四訓(xùn)》是了凡先生從困頓走向覺醒的實踐過程記錄。也許，這就是第一善書的魅力吧！
我學習《了凡四訓(xùn)》的感觸
我是個學習科學出身的學者，但我所掌握的科學知識并不能幫我解決自己面臨的所有關(guān)于生命、人生、生活和社會的困惑。好在我有幾個現(xiàn)代社會的身份標簽中共黨員、大學教師、企業(yè)實踐者、社會服務(wù)者、真理探索者、中華文化的修習者。恰恰是這樣一個標志性的身份組合，讓我有了一份偏得。我是何等地幸運，在過去幾十年的積累中，將科學、馬列主義普遍原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了這個符合時代發(fā)展的結(jié)合型模式。坦率地說，我個人沒有什么先知先覺的能力，但一直在響應(yīng)時代的召喚，最終在客觀上形成了這種結(jié)合型的人生道路。
我在學習和踐行《了凡四訓(xùn)》的過程中，有這樣一些感觸。
一是用立命之學破除宿命論這種在命運面前躺平或者成為待宰羔羊的消極人生觀。若是能夠真正領(lǐng)悟這一點，就能迎來生命的覺醒。
二是用改過之法替換自辯論，擺脫問題與錯誤反復(fù)復(fù)制的人生困境。若能做到這一點，就能感受自我清潔、心靈日益清凈的輕松與美好，并遏制住命運滑向深淵的趨勢。
三是用積善之方來積累自己心中的光明能量，在照亮自己的同時，也將人生的光明分享給別人。正所謂贈人玫瑰，手有余香。將立命之學的光明方向、改過之法換來的心靈清凈與積善之方種下的光明種子三個方面結(jié)合起來，人生的前方就會出現(xiàn)曙光，循著曙光繼續(xù)前進，就會走進光明的世界。
四是用謙德之效作為上述三個核心程序的閉環(huán)收口程序，避免了因點滴進步或者短期成效而產(chǎn)生驕傲自滿，形成一個能夠螺旋式上升的閉環(huán)和持續(xù)上升的動力。
人生中的一切美好事物，都是在自我進化中獲得的。人生中的一切不如意，都是在心智的停滯與退化中造就的。不僅僅是明朝需要王陽明和袁了凡兩位先哲，當今時代更加需要傳承古圣先賢的大道使者，來為新時代助力。希望每一個中華文化的傳人都能夠肩負起這個光榮而偉大的歷史使命。