在南美洲大陸毗鄰太平洋的西南端，在雪山與大海之間，坐落著一個(gè)從北部沙漠延展至南部冰川的綿長國家智利。自古以來，這個(gè)國家就被貼上了遙遠(yuǎn)的標(biāo)簽，被認(rèn)為是地球上*幽深寒冷的地區(qū)，西班牙殖民帝國的盡頭，存在著人類無力對(duì)抗的自然現(xiàn)象的孤立土地，直到共和國初期，這個(gè)國家仍處在美洲大舞臺(tái)的邊緣，直至19世紀(jì)中期這里的人民還過著貧窮的生活。在這個(gè)國家的人民的長期不懈的努力之下，大部分民眾終于在進(jìn)入20世紀(jì)后累積了些許財(cái)富，在此之前他們還不得不經(jīng)歷沉痛的皮諾切特專政。 或許直到今天智利才達(dá)到了讓其步入所謂的發(fā)展之門的條件：近20000美元的人均年收入。要知道這個(gè)國家從來不乏歷史性的時(shí)刻，不過人們選擇只銘記那些從共和國組建時(shí)期起發(fā)生的史詩性的事件，以及每次大事件造就的英雄人物。那些值得被歌唱的光榮事跡，在口口相傳中被描述得頗具戲劇張力的歷史情節(jié)和亦真亦假的傳奇功績逐漸被推崇為社會(huì)主流價(jià)值觀和道德模范。這些歷史永遠(yuǎn)圍繞著一個(gè)英雄展開，這位英雄可能是一個(gè)人也可能是一個(gè)集體，他們的豐功偉績值得被傳頌、被銘記、被作為國家的文化遺產(chǎn)寫進(jìn)智利的歷史。在這個(gè)國家充滿神話的歷史中，每一個(gè)神話都在為這個(gè)國家的凝聚力增磚添瓦。 1569年到1589年間，自從西班牙詩人阿隆索？德？埃爾西利亞（Alonso de Ercilla）描寫早年智利征服史的史詩《阿勞卡納》問世以后，痛苦犧牲的英雄慘劇、不屈不撓的英勇抗?fàn)帯��?zhàn)無不勝的無畏英雄都開始為奠定這個(gè)國家的民族特性而貢獻(xiàn)力量，這可謂是19世紀(jì)智利偉大的國家項(xiàng)目。 弘揚(yáng)史詩成為智利國家項(xiàng)目的一個(gè)*有力的證明要數(shù)1839年，法國自然科學(xué)家克勞迪奧？蓋伊（Claudio Gay）在智利政府的委托下開始書寫智利宏大的國家史和政治史，這也成了智利史學(xué)的開端。 書寫歷史的發(fā)起者是宗教與公共***部長，當(dāng)時(shí)智利剛從對(duì)抗秘魯 -玻利維亞聯(lián)合軍隊(duì)的戰(zhàn)爭中取得勝利，全國上下歡欣鼓舞。在軍事勝利和民眾熱情的推動(dòng)和刺激下，民眾的愛國熱情幾乎持續(xù)了一年，于是政府開始評(píng)估書寫一部神圣的智利國家史的可行性，將共和國鼎盛時(shí)期的戰(zhàn)斗榮耀載入史冊(cè)。 當(dāng)這項(xiàng)任務(wù)被擺在面前時(shí)，蓋伊的第一反應(yīng)是詢問當(dāng)局，智利的歷史是否對(duì)文明舞臺(tái)也有一定的意義？總督的回答為這位史學(xué)家和后來的國家史學(xué)奠定了方向，他不假思索地說，他非常確信智利對(duì)美洲文明的貢獻(xiàn)，因?yàn)闅v時(shí)近3個(gè)世紀(jì)的阿勞卡尼亞戰(zhàn)爭重創(chuàng)了卡斯蒂利亞王國，美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭中兩次決定性戰(zhàn)役都是在智利發(fā)生的：查卡布科戰(zhàn)役和邁普戰(zhàn)役，而且智利是美洲地區(qū)當(dāng)時(shí)唯一的有序國家一個(gè)充分尊重共和國政治制度和體系的國家。 智利在美洲舞臺(tái)上非同尋常的發(fā)展軌跡在蓋伊?xí)鴮憵v史之前的19世紀(jì) 30年代時(shí)，在精英階層中就有所體現(xiàn)了，他們的生活有著緊鑼密鼓的戲劇張力，他們積極參與獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、共和國組建以及反對(duì)聯(lián)邦的戰(zhàn)爭，當(dāng)時(shí)這種態(tài)度在當(dāng)?shù)睾蛧�際上都備受推崇。這個(gè)在殖民時(shí)代被貼上了邊緣標(biāo)簽的社會(huì)，獨(dú)立早期的孤立和貧窮屬性開始讓這個(gè)國家在動(dòng)蕩的美洲取得了一些非凡的成就：穩(wěn)定以及共和秩序。 蓋伊明白，書寫智利歷史是國家需求，國家需要對(duì)獨(dú)立后的發(fā)展成就進(jìn)行贊揚(yáng)，一部卓越光榮的現(xiàn)實(shí)史詩是維持國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。構(gòu)建共同體意識(shí)的迫切需求讓一部智利歷史成為當(dāng)務(wù)之急：國家希望通過歷史知識(shí)重現(xiàn)傳統(tǒng)，借此讓過去的優(yōu)良傳統(tǒng)在新共和國中延續(xù)。但并不是什么樣的歷史都應(yīng)該被記錄，統(tǒng)治者早已以國家的名義言明了這一點(diǎn)，只有對(duì)國家有益的歷史才需要被記錄。于是傳奇故事排在了歷史的前面，因此這部簡史不免有些智利國家形象推廣的性質(zhì)。 歌功頌德幾乎是所有國家歷史都有的特質(zhì)，而智利的國家史甚至還兼負(fù)了國家公理的角色，將一切可能為國家概念做出貢獻(xiàn)的事實(shí)或行為都轉(zhuǎn)化為史詩，進(jìn)行戲劇化頌揚(yáng)�？藙诘蠆W？蓋伊不僅明白，還采取了相應(yīng)的行動(dòng)，他在著手書寫智利的歷史時(shí)總會(huì)描寫其在積極推動(dòng)19世紀(jì)上半葉社會(huì)形態(tài)的形成中起到的作用。在組織史料時(shí)總是將過去與當(dāng)前比較，于是當(dāng)這個(gè)國家獨(dú)立后建立起共和國，這部作品就毋庸置疑地成了應(yīng)當(dāng)歌頌的真正史詩。 他在歷史卷中展現(xiàn)了一幅多次被困境挑戰(zhàn)的社會(huì)畫卷，這幅畫卷中的社會(huì)總是被巨大的危難考驗(yàn)，直到*終從苦難中恢復(fù)。于是，不幸的事件、跌宕的智利發(fā)展史和民眾的堅(jiān)韌一起為這個(gè)新國家添加了一筆非凡的印記，成了讓這個(gè)國家驕傲的理由，以及蓋伊在作品的開頭就提到的，智利人民表達(dá)出的對(duì)自由的渴望。 所以在智利，史詩、英雄主義、光榮與紀(jì)念都與歷史和社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，特別是在共和國時(shí)期，那是一個(gè)名副其實(shí)的斗爭時(shí)代：從獨(dú)立伊始就為自由而戰(zhàn)斗了大半個(gè)世紀(jì)的19世紀(jì)，以及為了發(fā)展而開展斗爭的20世紀(jì)，為了享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)而開展斗爭的更靠近現(xiàn)在的時(shí)期。正如 1819年第一首國歌中的一句歌詞，這是呼喚勝利或走向死亡的斗爭。而且隨著時(shí)間的遷移和新挑戰(zhàn)的出現(xiàn)，斗爭已經(jīng)從19世紀(jì)的軍事史詩轉(zhuǎn)變成了對(duì)獲取更高物質(zhì)享受的追求，如1890年通航的高102米、寬347.5米的鐵路橋馬耶科大橋（ Viaducto del Malleco），這一凝結(jié)了 25年勞苦的工程成了 19世紀(jì)物質(zhì)擴(kuò)張的象征；又如貫穿了整個(gè) 20世紀(jì)的實(shí)現(xiàn)教育與健康知識(shí)覆蓋全國的社會(huì)目標(biāo)；以及在工程建設(shè)方面的壯舉，如1960年在地震襲擊了智利中南部后的里尼韋（Riihue）工程；還有前所未有的運(yùn)動(dòng)成績，如 2004年雅典奧運(yùn)會(huì)上取得的網(wǎng)球項(xiàng)目獎(jiǎng)牌；以及直到現(xiàn)在仍在如火如荼地進(jìn)行的戰(zhàn)勝貧困的斗爭。 智利人民有理由為這個(gè)國家越發(fā)豐富且融合的歷史發(fā)展感到驕傲，在這個(gè)國家系統(tǒng)中，共和國、國家、智利民族的存在，以及今日穩(wěn)定的體制和持續(xù)增長的經(jīng)濟(jì)都是這一共同體成功的證明。然而，這部與國家和民族密切相關(guān)的、被奉為公民教育典范的歷史書并不能很好地解釋某些史實(shí)是怎樣推動(dòng)歷史發(fā)展的，特別是在20世紀(jì)末期21世紀(jì)初期。 按照本書的設(shè)想，一方面講解智利歷史軌跡形成的基本過程，以當(dāng)下普遍傳播的國家史為基礎(chǔ)，另一方面對(duì)一些從遠(yuǎn)古時(shí)代起就根植在智利歷史軌跡中的概念進(jìn)行補(bǔ)充，甚至提出質(zhì)疑。例如，補(bǔ)充講解對(duì)民生至關(guān)重要的健康和教育史，雖然這些問題并不像近幾十年興起的體制發(fā)展史和宏觀經(jīng)濟(jì)史那樣有教育意義。總之，近代史學(xué)的種種成果表明智利的歷史不是單一的，多樣性也是這個(gè)共同體歷史的特質(zhì)。 我們的出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)前時(shí)代及其挑戰(zhàn)，以及解釋為什么有的事情并沒有按照官方歷史設(shè)定的方式發(fā)展。 因此我們深入文化、精神、集體行為和自我表現(xiàn)，擴(kuò)展歷史分析的時(shí)間框架，質(zhì)疑了所謂的歷史軌跡中的例外情況，提出了歷史中各當(dāng)事者未按照預(yù)期發(fā)展的關(guān)鍵，例如在 1973年的國家政變中丟失了共和主義價(jià)值觀。 歷史的延續(xù)性也存在于國家和政治這兩大怪物之外，這兩者分別是現(xiàn)代的產(chǎn)物和現(xiàn)代的創(chuàng)造者，應(yīng)當(dāng)從歷史長流中的智利人日常的元素中尋找�；蛟S，直到今天，國家歷史演進(jìn)的普遍視角還和伊斯雷爾？羅阿（Israel Roa）于1953年所作的國慶節(jié)油畫一樣。 9月18日國慶節(jié)，國家的標(biāo)志、歡騰的符號(hào)，人民激情澎湃，愛國熱情升溫的時(shí)刻洋溢著民眾對(duì)祖國、民族、共和國及其功績的自豪。但這只是展現(xiàn)以公眾和家庭為代表的公眾歡慶時(shí)刻，并沒有深入個(gè)人層面，這種時(shí)刻往往看不到那些在日常生活中仍在遭遇不幸或經(jīng)濟(jì)困難的個(gè)體，這些個(gè)體的經(jīng)濟(jì)狀況并沒有如宏觀經(jīng)濟(jì)那樣的成功，而他們所面臨的現(xiàn)實(shí)也與整體視野中的現(xiàn)實(shí)有很大的區(qū)別。 在剖析社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、制度發(fā)展關(guān)系的同時(shí)，我們還將探討一些具體的生活跡象，讀者將從中明白為什么智利從18世紀(jì)開始的擴(kuò)張對(duì)大多數(shù)人來說只是一種幻象，不是說它沒可能實(shí)現(xiàn)，但至少在20世紀(jì)末期之前都與現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)。本書還將一步步地展示一些讓智利民眾不同于其他國家人民的元素，從而解釋智利的社會(huì)模式與現(xiàn)狀形成的原因，以及這個(gè)國家融入全球化的方式。