序言：我們不想像罐頭一樣活著
2023年的8月，我和劉擎老師共同作為哈佛燕京學(xué)者，相逢在波士頓的哈佛園。
我們有將近一年的時(shí)間，參與到哈佛燕京學(xué)社以及哈佛大學(xué)組織的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，這讓我們倍加珍惜這來(lái)之不易的機(jī)會(huì)，渴望著智識(shí)上的精煉和提升。
與此同時(shí)，我們又都覺(jué)得有必要為我們這一年所經(jīng)歷的，留下一些記錄與反思，于是便萌生了用對(duì)話的形式來(lái)展現(xiàn)這一旅程的想法。我們每次挑選一個(gè)主題，再在哈佛園里找一處安靜的角落，兩個(gè)人坐下來(lái)，一個(gè)從哲學(xué)的角度，一個(gè)從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)交鋒探討。我們一 開始先用視頻記錄下這些對(duì)談，希望捕捉討論的即時(shí)性與生動(dòng)性；之后，我們?cè)偻ㄟ^(guò)文字的方式將這些對(duì)話補(bǔ)充、梳理和體系化，最終凝聚成了這一本小書《世界作為參考答案》。
這本書不僅是我們這一年來(lái)思想探索的見(jiàn)證，也是我們?cè)噲D突破自身認(rèn)知局限、與外部世界建立更深層次聯(lián)系的嘗試。通過(guò)跨學(xué)科的對(duì)話形式，我們希望展現(xiàn)出哲學(xué)與社會(huì)學(xué)如何在不同的視角下彼此補(bǔ)充，幫助我們更好地理解這個(gè)充滿復(fù)雜性和多樣性的世界。每一次對(duì)
話，既是對(duì)我們個(gè)人學(xué)術(shù)道路的回顧，也是對(duì)當(dāng)下世界的反思與回應(yīng)。
我們最早設(shè)定的書名叫作明日的世界，這不僅僅是對(duì)茨威格《昨日的世界》的致敬，更是因?yàn)樵谖覀兊淖蛉盏氖澜缋铮�三年疫情所帶�?lái)的無(wú)奈與傷痛，讓我們每個(gè)人都試圖告別昨日，在今日的世界重新出發(fā)，并去展望一個(gè)充滿希望的明日的世界。
但明日的世界只是一個(gè)希冀、一個(gè)愿望，是我們尚未到達(dá)的一個(gè)未來(lái)。
要達(dá)至這個(gè)未來(lái)，我們光有期盼是不足夠的，還需要行動(dòng)，需要在當(dāng)下做出改變。
今天，我們常常陷入一種被動(dòng)的狀態(tài)，似乎被社會(huì)預(yù)設(shè)了人生的標(biāo)準(zhǔn)答案人生的每一個(gè)階段都有一個(gè)特定的期待：你應(yīng)該按照人生就該如此般地去求學(xué)、工作、結(jié)婚、生子，所有的步驟都被安排得井然有序，任何的偏離都被視為錯(cuò)誤或失敗。
有沒(méi)有看過(guò)安迪·霍沃爾那組著名畫作《金寶湯罐頭》？我們每個(gè)人都是貨架上的罐頭，高度同質(zhì)，有個(gè)保質(zhì)期到了35歲，工作的保質(zhì)期過(guò)了，就找不到工作；到了40歲，婚姻的保質(zhì)期過(guò)了，就找不到愛(ài)人。
我們像罐頭一樣活著，被規(guī)訓(xùn)成了順從的答題者，從不懷疑人生這道題目的標(biāo)準(zhǔn)答案。我們被告誡不要質(zhì)疑社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，不要表達(dá)過(guò)分的意見(jiàn)，不要偏離常規(guī)的生活方式，仿佛所有人都必須按部就班地活在既定的框架內(nèi)，毫無(wú)例外。
可是，人生并沒(méi)有所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，真正的答案其實(shí)存在于我們與世界的關(guān)系之中。
世界是多元的、復(fù)雜的，它充滿了意想不到的可能性。我們不能再單一地依賴那些被系統(tǒng)規(guī)定的答案，而應(yīng)將整個(gè)世界作為一種開放的參考答案。它不僅包含了無(wú)數(shù)種可能的路徑，更為每一個(gè)個(gè)體提供了選擇和重新定義人生的機(jī)會(huì)。一個(gè)充滿創(chuàng)造力、活力的世界本身就是啟發(fā)的源泉，它促使我們打破對(duì)正確人生的既有想象，去看到內(nèi)在的成長(zhǎng)動(dòng)力，去發(fā)現(xiàn)那些我們從未敢嘗試的可能。
但是，要讓世界成為真正的參考答案，并不僅僅是從觀念上接受它，而是需要我們采取行動(dòng)去與世界建立聯(lián)系。行動(dòng)是關(guān)鍵，它使我們超越固有的自我限制，打開通向一個(gè)多元、開放、向上生長(zhǎng)的世界的大門。
毫無(wú)疑問(wèn)，世界就在我們身邊，機(jī)會(huì)和可能性無(wú)處不在。然而，為什么我們時(shí)常會(huì)看不見(jiàn)這個(gè)充滿生機(jī)的外部世界？甚至有時(shí)候，我們明明看見(jiàn)了，也假裝自己沒(méi)有看見(jiàn)，對(duì)它避之不及？
感知，或者說(shuō)我們對(duì)世界的感知能力，正是癥結(jié)所在。我們將自己封閉在慣性的認(rèn)知框架中，在不斷的自我沉迷下，導(dǎo)致我們對(duì)世界的認(rèn)知變得越來(lái)越僵化和局限。這種思維桎梏讓我們難以看到世界的豐富與多樣，甚至阻礙了我們與外部世界建立起真實(shí)的聯(lián)系。
英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家約翰·伯格（John Berger）曾說(shuō)：我們只看見(jiàn)我們注視的東西，注視是一種選擇行為。換句話說(shuō)，感知世界的過(guò)程并非被動(dòng)接受外界信息，而是通過(guò)我們內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性認(rèn)知框架來(lái)篩選與解讀。當(dāng)我們注視某一事物時(shí)，我們所看見(jiàn)的，往往是符合我們已有理論、經(jīng)歷或期待的東西。我們的注意力被固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)所引導(dǎo)這些結(jié)構(gòu)可能源自我們對(duì)于階級(jí)、性別、文化背景或自我意識(shí)的深刻認(rèn)知。它們構(gòu)成了我們理解世界的背景，也成為我們擁抱世界的屏障。
在這種情況下，感知世界的過(guò)程變得狹隘且自我中心化。當(dāng)我們以固有的視角去套用解釋外部世界時(shí)，實(shí)際是在重新塑造外部事物以符合我們內(nèi)心的期待，因?yàn)檫@讓我們感到熟悉，感到安全。我們并非客觀地解讀世界，而是在通過(guò)自己認(rèn)知的棱鏡生造出一些似是而非的意
義，強(qiáng)加一些解釋，從而無(wú)形中對(duì)世界的復(fù)雜性和多樣性造成扭曲。
這種扭曲帶來(lái)的是對(duì)外部世界的一種簡(jiǎn)化和固化。世界的復(fù)雜性被壓縮進(jìn)了我們的認(rèn)知模板中，我們失去了對(duì)不同聲音、不同生活方式和不同文化的敏感度與包容性。我們看不見(jiàn)的，是那些與我們經(jīng)驗(yàn)不符的真實(shí)存在；而我們看見(jiàn)的，則是被認(rèn)知框架過(guò)濾后的世界投影。如此往復(fù)，使突破自己的視角，真正理解外部的多樣性和動(dòng)態(tài)性，成為一種挑戰(zhàn)。
正因如此，穿透固有的視角、重建感知的能力，成為我們重新發(fā)現(xiàn)世界并將世界作為參考答案的關(guān)鍵。
在這層意義上，世界作為參考答案，它不再是一個(gè)愿景，而是一種指向，蘊(yùn)含著行動(dòng)的力量和召喚，是對(duì)我們?nèi)绾胃兄�、理解和參與世界的挑戰(zhàn)。
我們需要邁出第一步，重新審視自身的認(rèn)知框架，主動(dòng)開放自己的感知能力。世界的多樣性不僅需要我們?nèi)タ匆?jiàn)，更需要我們有意識(shí)地質(zhì)疑和重構(gòu)自己的理解方式。只有當(dāng)我們突破自身的認(rèn)知限制，把世界作為參考答案，才可以打開通向多元世界的大門，從而真正擁抱那些未被預(yù)設(shè)的諸種可能性。

嚴(yán)飛
2024年10月