引 言

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了一系列偉大成就，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強(qiáng)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)邁上了高質(zhì)量發(fā)展之路。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，科技實(shí)力、綜合國(guó)力都躍上新臺(tái)階，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。但在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革的大背景下，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則、政策法規(guī)、社會(huì)治理還不夠健全，受不良思想文化侵蝕和網(wǎng)絡(luò)有害信息影響，道德領(lǐng)域依然存在不少問題。一些地方、一些領(lǐng)域不同程度存在道德失范現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義仍然比較突出；一些社會(huì)成員道德觀念模糊甚至缺失，是非、善惡、美丑不分，見利忘義、唯利是圖，損人利己、損公肥私；造假欺詐、不講信用的現(xiàn)象久治不絕，突破公序良俗底線、妨害人民幸福生活、傷害國(guó)家尊嚴(yán)和民族感情的事件時(shí)有發(fā)生。 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅需要物質(zhì)文明極大發(fā)展，也需要精神文明極大發(fā)展。2013年11月，習(xí)近平總書記在山東考察時(shí)講到，國(guó)無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。 如何發(fā)揮道德對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用顯得尤為重要，這在當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)富有現(xiàn)實(shí)意義的時(shí)代性課題。
一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中道德調(diào)節(jié)研究的意義
之所以對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行研究，主要是出于以下幾方面的考慮。
第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要建立與之相匹配的道德觀念。根據(jù)馬克思主義唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，新的經(jīng)濟(jì)體制的建立，必然引起人們道德觀念的變化。黨的二十大報(bào)告提出，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向、構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用等。這就要求加快建設(shè)統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系，營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。完善產(chǎn)權(quán)保護(hù)、市場(chǎng)準(zhǔn)入、公平競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)信用等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制度，充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律的作用，促進(jìn)資源配置實(shí)現(xiàn)效率最優(yōu)化，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展更加協(xié)調(diào)適應(yīng)。這需要逐步確立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，如個(gè)人正當(dāng)利益、個(gè)人價(jià)值、平等競(jìng)爭(zhēng)、效率創(chuàng)新、依法管理等觀念日益深入人心。
第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德對(duì)資本進(jìn)行調(diào)節(jié)。如何把經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)與道德追求結(jié)合起來，讓超越道德浸潤(rùn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各領(lǐng)域、全過程，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無形卻無所不在、無聲卻潛移默化的道德調(diào)節(jié)力量，這關(guān)乎社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品交換法則很容易侵蝕到社會(huì)政治生活和人們的精神領(lǐng)域，影響社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。習(xí)近平總書記2021年12月8日在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議講話中指出，馬克思、恩格斯沒有設(shè)想社會(huì)主義條件下可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然也就無法預(yù)見社會(huì)主義國(guó)家如何對(duì)待資本。列寧、斯大林雖然領(lǐng)導(dǎo)了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)，但當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)實(shí)行的是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，基本上沒有遇到大規(guī)模資本問題。搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我們黨的一個(gè)偉大創(chuàng)造。既然是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必然會(huì)產(chǎn)生各種形態(tài)的資本。資本主義社會(huì)的資本和社會(huì)主義社會(huì)的資本固然有很多不同，但資本都是要追逐利潤(rùn)的。合天下之眾者財(cái)，理天下之財(cái)者法。我們要探索如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮資本的積極作用，同時(shí)有效控制資本的消極作用。近年來，由于認(rèn)識(shí)不足、監(jiān)管缺位，我國(guó)一些領(lǐng)域出現(xiàn)資本無序擴(kuò)張，肆意操縱，牟取暴利。這就要求規(guī)范資本行為，趨利避害，既不讓資本大鱷恣意妄為，又要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的功能。這是一個(gè)不容回避的重大政治和經(jīng)濟(jì)問題。 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。如何以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，傳承共產(chǎn)主義道德以及儒釋道為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德資源去浸潤(rùn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為全國(guó)各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)，這是亟須解決的。
從這兩個(gè)層面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的道德調(diào)節(jié)問題進(jìn)行系統(tǒng)研究，反思我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中道德調(diào)節(jié)的困境，揭示道德困境存在的原因，展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系的復(fù)雜性和立體性，這具有重大的學(xué)理意義和實(shí)踐價(jià)值。新時(shí)代加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，內(nèi)化社會(huì)成員的道德規(guī)范和信念，進(jìn)一步統(tǒng)一思想、凝聚力量，推動(dòng)全社會(huì)形成良好思想道德和文明和諧風(fēng)尚，提高全民族的思想道德素質(zhì)，是全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，是適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化、滿足人民對(duì)美好生活向往的迫切需要，是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展的必然要求。
二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中道德調(diào)節(jié)研究現(xiàn)狀
我國(guó)推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，關(guān)于加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下若干重要道德理論的研究成了時(shí)代的課題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的道德問題成為越來越困擾人們的現(xiàn)實(shí)問題，引發(fā)了倫理學(xué)界乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)界的深入研究和熱烈討論。幾十年來，專家學(xué)者們就此相關(guān)問題的研究成果有以下幾方面：
1、如何評(píng)價(jià)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)道德的影響
學(xué)者們所持的觀點(diǎn)可以歸納為滑坡論、爬坡論、分疏論和道德失范論等。持滑坡論者認(rèn)為，道德具有超功利性，是以利他性為本質(zhì)特征的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有本性是追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，所以發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然帶來道德的滑坡。持爬坡論者的觀點(diǎn)正相反，他們認(rèn)為，與以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們的自主意識(shí)得以提升，激發(fā)了人們的主體精神，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了道德精神面貌的改善。持分疏論者認(rèn)為，市場(chǎng)與道德不是同一個(gè)領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制不會(huì)干擾道德的發(fā)展，兩者互不影響。持道德失范論者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏一個(gè)統(tǒng)一明確的道德規(guī)范體系，舊有的道德觀念和行為規(guī)范被否定，逐漸失去對(duì)社會(huì)成員的有效約束力，而新的道德觀念和行為規(guī)范又沒有建立起來，使得社會(huì)成員的行為喪失是非善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，處在一種規(guī)范真空或規(guī)范沖突的社會(huì)狀態(tài)中，由此而造成道德混亂和無序現(xiàn)象。
關(guān)于此方面的研究主要刊登于期刊，或零星地出現(xiàn)在著作里面。代表性的文章有：鄭琴琴、陸亞東的隨波逐流還是戰(zhàn)略選擇：企業(yè)社會(huì)責(zé)任的響應(yīng)機(jī)制研究載于《南開管理評(píng)論》2018年第4期；姜雨峰的《利益相關(guān)者需求有助于企業(yè)開展社會(huì)責(zé)任戰(zhàn)略嗎？一項(xiàng)三維交互研究》載于《財(cái)經(jīng)論叢》2015年第4期；田虹的《社會(huì)責(zé)任履行對(duì)企業(yè)聲譽(yù)影響的實(shí)證研究利益相關(guān)者壓力和道德滑坡的調(diào)節(jié)效應(yīng)》載于《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期；鄒平林的《道德滑坡還是范式轉(zhuǎn)換？論社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德困境及其出路》載于《道德與文明》2011年第2期；李德順的《滑坡與爬坡道德轉(zhuǎn)型期的觀念與現(xiàn)實(shí)》載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1994年第3期；談天的《社會(huì)道德的滑坡與爬坡訪中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)羅國(guó)杰教授》載于《華人時(shí)刊》1995年第2期；劉光明的《理想的塑造是當(dāng)前道德建設(shè)的關(guān)鍵兼評(píng)道德爬坡論》載于《道德與文明》1995年第3期等。
2、如何理解和把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系
學(xué)術(shù)界關(guān)于倫理道德問題的很多爭(zhēng)論和困惑都無法避開這個(gè)焦點(diǎn)和難點(diǎn)問題。學(xué)者們圍繞著這一焦點(diǎn)問題進(jìn)行了深入的研究，主要有三種思維路徑。
第一，經(jīng)濟(jì)和道德非此即彼。主要代表有二律背反說、代價(jià)說、惡動(dòng)力說、沖突說等。二律背反說認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)，它不可能受道德乃至其他任何非強(qiáng)制力量的約束，從而它不可能與道德共同發(fā)展，更不可能為了道德的發(fā)展而講義而忘利。代價(jià)說主要討論社會(huì)進(jìn)步的代價(jià)問題，社會(huì)的進(jìn)步必然以一定的犧牲為代價(jià)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然以犧牲道德為代價(jià)。惡動(dòng)力說認(rèn)為惡是歷史發(fā)展的杠桿，主張用惡作為刺激社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)為改革開放以來正是物欲與金錢欲成了個(gè)人積極性的動(dòng)力，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須借助惡的杠桿作用。沖突說認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征在于動(dòng)機(jī)的功利性、行為的他律性、后果的利己性，而道德動(dòng)機(jī)必須是超功利的，道德行為是自律的，其后果是利他的。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德必然表現(xiàn)為互斥甚至沖突。
第二，經(jīng)濟(jì)和道德不相關(guān)。主要代表是劃界說，經(jīng)濟(jì)和道德是風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)范疇，它們之間沒有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。何中華教授在文章《試談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題》中主張對(duì)二者嚴(yán)格劃界。他認(rèn)為道德的本質(zhì)是超功利的自律，而經(jīng)濟(jì)則以功利為取向出發(fā)，二者是相互排斥的。要采取分而治之的劃界方案來解決二者的矛盾，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遵循金錢尺度，道德不應(yīng)涉足；而在道德領(lǐng)域遵循道德尺度，經(jīng)濟(jì)不應(yīng)涉足。避免功利與道德的相互混淆，防止金錢尺度與道德尺度的相互僭越。
第三，經(jīng)濟(jì)和道德正相關(guān)。20世紀(jì)90年代中期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的建立使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域重新回到社會(huì)領(lǐng)域。道德價(jià)值、倫理關(guān)系、道德責(zé)任是現(xiàn)實(shí)生活中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人和組織所無法回避的。經(jīng)濟(jì)和道德的相關(guān)性，這一看來極為淺顯的認(rèn)識(shí)成為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。
首先，凸顯經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中倫理道德的重要性，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和道德相互支撐、緊密關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧在其著作《超越市場(chǎng)與超越政府論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》中充分地論證了道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用，他談到習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)是市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)以外的第三種調(diào)節(jié)，習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)的作用是市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)替代不了的，也是法律所替代不了的。
其次，注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的合道德性以及道德基礎(chǔ)的探討，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是道德經(jīng)濟(jì)。萬俊人在《道德之維現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)論》中強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德之維，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的道德性給予了充分的重視，避免倫理學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)批判偏重于經(jīng)濟(jì)與道德的異質(zhì)性，而架空了道德本身，成為某種道德的烏托邦。經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁在其著作《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德基礎(chǔ)》中談到一個(gè)健康的市場(chǎng)，必須有能夠支撐它的道德基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是分工合作的秩序不斷擴(kuò)展的過程，這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是以中國(guó)傳統(tǒng)道德原則己所不欲，勿施于人為基點(diǎn)，保護(hù)每個(gè)人、產(chǎn)權(quán)為核心的一套行為準(zhǔn)則或是非標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)于產(chǎn)權(quán)的共識(shí)，最基本的就是對(duì)生命的尊重，以及由此生發(fā)出來的對(duì)財(cái)產(chǎn)和基本自由的尊重。王國(guó)鄉(xiāng)在《自主權(quán)利的道德界限從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角求解倫理學(xué)難題》中一書中用經(jīng)濟(jì)學(xué)的等邊際理論證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的本質(zhì)不是無私利人，而是自利不損人。他主張放棄無私利人的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀，樹立自利不損人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀，是深化經(jīng)濟(jì)體制改革的先決條件。個(gè)人自主權(quán)利的道德界限是無損他人的自主權(quán)利。
最后，注重在經(jīng)濟(jì)行為內(nèi)部進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和道德內(nèi)在關(guān)系的微觀研究。如王小錫在《道德資本與經(jīng)濟(jì)倫理》提出了道德生產(chǎn)力、道德資本的概念，道德作為一種生產(chǎn)力中的要素構(gòu)成，協(xié)調(diào)著生產(chǎn)力內(nèi)部要素的關(guān)系，決定著勞動(dòng)者的價(jià)值取向和勞動(dòng)態(tài)度，并作為人的核心要素成為生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力源，道德進(jìn)而構(gòu)成了一種資本，即道德資本。道德生產(chǎn)力和道德資本概念的提出凸顯了經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中道德因素的地位和作用，對(duì)于破解經(jīng)濟(jì)與道德二元對(duì)立的時(shí)代難題，具有方法論的啟迪意義。
與此相關(guān)的著作主要有：韋森著《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)：探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理維度與道德》；廖小平等著《思想道德論經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建》；賈高建著《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德流變當(dāng)前若干重大問題研究》等。
3、關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理體系建設(shè)的研究
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視公民道德建設(shè)，立根塑魂、正本清源，做出一系列重要部署，推動(dòng)思想道德建設(shè)取得顯著成效。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，緊緊圍繞進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，著眼構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊密團(tuán)結(jié)在一起，在全民族牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極倡導(dǎo)富強(qiáng)民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善，全面推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，持續(xù)強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，不斷提升公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。
在加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，必須大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，專家學(xué)者的研究形成了經(jīng)濟(jì)倫理體系方面的成果，大致分為兩個(gè)角度。其一，經(jīng)濟(jì)倫理體系圍繞三個(gè)層次展開：制度倫理、組織倫理和個(gè)人倫理；其二，經(jīng)濟(jì)倫理體系主要圍繞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的四個(gè)環(huán)節(jié)展開：生產(chǎn)倫理、交換倫理、分配倫理、消費(fèi)倫理等。與此相關(guān)的著作主要有：郭廣銀等著《倫理新論：中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的道德建設(shè)》；羅國(guó)杰主編的《建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系》；王銳生、程廣云著《經(jīng)濟(jì)倫理研究》；陸曉禾著《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究》；葉蓬、李權(quán)時(shí)主編的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究制度創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文關(guān)懷》；吳忠著《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代倫理》；唐永澤、朱冬英著《中國(guó)市場(chǎng)體制倫理》、李建華等著《走向經(jīng)濟(jì)倫理》；章海山著《經(jīng)濟(jì)倫理及其范疇研究》《經(jīng)濟(jì)倫理論一馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》；唐凱麟、羅能生著《契合與升華儒商精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》；袁貴仁、吳向東：《道德建設(shè)：對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)與超越》。
鑒于對(duì)上述研究現(xiàn)狀的分析，可以看出我國(guó)學(xué)者關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下道德問題的研究已經(jīng)取得了一些理論成果，這些研究成果各有所長(zhǎng)，研究的側(cè)重點(diǎn)和視角彼此不同，筆者受益頗多，為本書提供了研究的參照系和可借鑒的資料。然而他們的研究也有局限與不足。
例如，第一，在評(píng)價(jià)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德的影響方面，有的認(rèn)為道德是滑坡的；有的認(rèn)為道德是爬坡的，總體進(jìn)步向善；其實(shí)都只是論述了問題的一方面，沒有全面分析、客觀評(píng)價(jià)，更多的是籠而統(tǒng)之；第二，在經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系方面，有的學(xué)者注重經(jīng)濟(jì)和道德的對(duì)立性，認(rèn)為道德和經(jīng)濟(jì)非此即彼，道德行為是完全敵視功利財(cái)富的，道德和財(cái)富不能兼得，這更多的是從歷史道德的角度來看的，沒有看到道德的演進(jìn)性；有的學(xué)者僅注重經(jīng)濟(jì)和道德的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依賴性，應(yīng)該建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德基礎(chǔ)，但又忽略了道德自身的相對(duì)獨(dú)立性，忽略了道德對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的超越性和批判性，其實(shí)就是忽略了超越的道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的那一面；第三，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理體系建設(shè)方面，有的學(xué)者注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)倫理，如生產(chǎn)倫理、交換倫理、分配倫理、消費(fèi)倫理或者制度倫理、組織倫理和個(gè)人倫理，強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身應(yīng)蘊(yùn)含的道德，但忽略了道德的超越性的一面，忽略了人超越自我、提升思想境界的一面；有的學(xué)者僅僅注重了道德的超越性，注重超越的道德規(guī)范對(duì)人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為的引領(lǐng)，但是卻沒有強(qiáng)調(diào)道德的時(shí)代性，忽略了道德的超越性是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的道德觀念為根基的，把道德變成一種純外在化、政治化和非人性化的東西，理想性有余、現(xiàn)實(shí)性不足，容易陷入道德的烏托邦，也會(huì)使人產(chǎn)生道德不安或心理逆反；有的學(xué)者既注意到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所生發(fā)的道德，也注意到了道德的超越性，但是對(duì)二者之間的關(guān)聯(lián)沒有進(jìn)行系統(tǒng)的論證，沒有具體闡釋時(shí)代道德和超越道德之間的關(guān)聯(lián)，缺乏對(duì)整體感和系統(tǒng)感。
三、創(chuàng)新之處
相對(duì)于前人的研究而言，本文的創(chuàng)新之處在于：
第一，在評(píng)價(jià)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德的影響方面，本文把道德分為歷史道德、時(shí)代道德和超越道德三個(gè)層次。針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，封建社會(huì)的道德和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德都屬于歷史道德的范疇；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所蘊(yùn)涵的內(nèi)生的道德屬于時(shí)代道德，這是社會(huì)的必然性規(guī)定，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)的利益決定的；另外，由于人的本質(zhì)自身的規(guī)定，人要實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值和愿望的表達(dá)，從而使道德又具有了主觀的超功利性，表現(xiàn)為超越道德。把道德分為這三個(gè)層次能體現(xiàn)出道德的不斷演進(jìn)和升華，體現(xiàn)道德的歷史與邏輯的統(tǒng)一。當(dāng)然，歷史道德、時(shí)代道德、超越道德并不是截然分開的，講時(shí)代道德、超越道德并不是對(duì)歷史道德的完全背棄，而是對(duì)歷史道德的發(fā)展與傳承。道德并不是時(shí)代積累的東西，不能用進(jìn)步的尺度來衡量，時(shí)間的先后并非對(duì)道德行為持肯定和否定評(píng)價(jià)最真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。所以超越道德中包含歷史道德傳承下來的精華，超越道德是在現(xiàn)實(shí)的道德基礎(chǔ)上走向更高的精神境界層次，但不是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)道德合理化、絕對(duì)化。以道德的演進(jìn)性為切入點(diǎn)，從三個(gè)層次來分析我國(guó)當(dāng)前的道德現(xiàn)狀，做出客觀全面地分析，這樣不會(huì)陷入道德的悲觀主義，也不會(huì)盲目樂觀，更易分析出解決問題的路徑。
第二，在經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系方面，根據(jù)道德的三個(gè)層次分析出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與歷史道德的異質(zhì)性、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)實(shí)道德的統(tǒng)一性、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與超越道德的互補(bǔ)性三位一體來體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和道德立體的演進(jìn)關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與歷史道德的異質(zhì)，才有可能促發(fā)新道德的生長(zhǎng)點(diǎn)，出現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)實(shí)道德的統(tǒng)一，然而還需要超越道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行引領(lǐng)。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系的三維立體分析，有助于真正厘清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系。
第三，在道德建設(shè)方面，本書闡述了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的道德調(diào)節(jié)的兩個(gè)維度，即道德的時(shí)代性與道德的超越性，并闡釋了道德的時(shí)代性和道德的超越性協(xié)調(diào)并舉的關(guān)系。因?yàn)榈赖录染哂锌陀^的功利性，又具有主觀的超功利性；既具有時(shí)代的特殊性，又具有普遍性，比如，能體現(xiàn)人生的終極意義和最高價(jià)值的道德觀念就是各個(gè)時(shí)代都應(yīng)該追求的。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的道德調(diào)節(jié)，一方面要注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)倫理，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身最應(yīng)蘊(yùn)含的道德要求，比如，強(qiáng)調(diào)平等互利、共贏的競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)信等，要把道德變成一種內(nèi)在化、人性化、非政治化的東西，要有現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感，否則讓人產(chǎn)生心理逆反和扭曲，無形中制造假、大、空�？傊�，要避免道德因拔高標(biāo)準(zhǔn)最終使其作用弱化；但另一方面，又要強(qiáng)調(diào)超越道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供可持續(xù)的動(dòng)力，比如，超越道德可以在社會(huì)的公益事業(yè)和慈善事業(yè)方面發(fā)揮積極作用，超越道德可以影響社會(huì)的第三次分配，起到社會(huì)制衡作用。重要的是，超越道德必須以時(shí)代的道德為基礎(chǔ)，順序不可逆，如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)沒有建立完善，一味地強(qiáng)調(diào)超越的道德，勢(shì)必帶來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后退和道德的扭曲。同時(shí)超越道德必須引領(lǐng)時(shí)代道德，以達(dá)到二者共同對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的目的，保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)繁榮發(fā)展。
第四，在道德的超越性部分，本書論述了儒、釋、道中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)容，這也是很多研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家所忽略的地方，他們相關(guān)的經(jīng)濟(jì)道德的論述中幾乎沒有涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關(guān)道德的內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該發(fā)揮其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的調(diào)節(jié)作用。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展究竟如何用道德力量進(jìn)行調(diào)節(jié)，如何創(chuàng)造道德調(diào)節(jié)作用的舞臺(tái)，這是當(dāng)代社會(huì)迫切需要探討和解決的重大課題。本書是筆者對(duì)在中央社會(huì)主義學(xué)院做博士后期間形成的出站報(bào)告進(jìn)行修改完善而形成的，試圖對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中道德體系的建構(gòu)和道德活動(dòng)的踐行做一個(gè)梳理和初步的理論思考，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)繁榮發(fā)展提供一種思路。
四、篇章結(jié)構(gòu)
本書的正文分為五章。
第一章提出問題，具體分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中道德調(diào)節(jié)的困境及其存在的原因。
第二章立足于經(jīng)濟(jì)與道德立體運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)關(guān)系闡述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中道德調(diào)節(jié)兩個(gè)維度的理論依據(jù)。首先把道德分為歷史道德、時(shí)代道德和超越道德三個(gè)層次。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既與部分歷史道德有異質(zhì)性、與時(shí)代道德具有統(tǒng)一性，還與超越道德具有互補(bǔ)性。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)異質(zhì)的道德應(yīng)該拋棄，促發(fā)新道德的生長(zhǎng)點(diǎn)，從而弘揚(yáng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，更重要的是要傳承歷史道德中依然能夠?qū)κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮積極作用的道德，這部分道德超越任何時(shí)代，是在現(xiàn)實(shí)的道德基礎(chǔ)上走向更高的精神境界層次，而不是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)道德合理化、絕對(duì)化。以道德的演進(jìn)性為切入點(diǎn)，從三個(gè)層次來分析我國(guó)當(dāng)前的道德現(xiàn)狀，做出客觀全面的分析，這樣不會(huì)陷入道德的悲觀主義，也不會(huì)盲目樂觀，更易分析出解決問題的路徑。
第三章與第四章具體分析對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行道德調(diào)節(jié)的兩個(gè)維度時(shí)代道德的維度與超越道德的維度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的道德調(diào)節(jié)，一方面要注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)倫理，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身應(yīng)蘊(yùn)含與之相匹配的道德要求，比如，強(qiáng)調(diào)平等互利、共贏的競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)信等，要把道德變成一種內(nèi)在化、人性化的內(nèi)容，要有現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感，否則讓人產(chǎn)生心理逆反和扭曲，要避免因拔高道德標(biāo)準(zhǔn)最終使其作用弱化；但另一方面，又要強(qiáng)調(diào)超越道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供可持續(xù)的動(dòng)力，比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中超越道德觀念可以在社會(huì)公益事業(yè)和慈善事業(yè)方面發(fā)揮積極作用，超越道德可以影響社會(huì)的第三次分配，起到社會(huì)制衡作用。
第五章論述時(shí)代道德與超越道德的協(xié)調(diào)并舉關(guān)系。一方面，要建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的時(shí)代道德觀念，另外一方面，要用超越道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行引領(lǐng)。超越道德必須以時(shí)代的道德為基礎(chǔ)，并且要引領(lǐng)時(shí)代道德，二者協(xié)調(diào)并舉，才能保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)繁榮發(fā)展。時(shí)代道德與超越道德協(xié)調(diào)并舉的人學(xué)意義是基于人的社會(huì)屬性和精神屬性。時(shí)代道德與超越道德協(xié)調(diào)并舉的基礎(chǔ)是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既要弘揚(yáng)時(shí)代道德，又要傳承超越道德。