引 言
從心理學(xué)角度看，教育問題對(duì)成人來說，可以歸結(jié)為自我認(rèn)知和理性地自我定位的問題。對(duì)兒童來說，他們的教育可以采用同樣的方式予以探討，但存在以下差異：鑒于兒童身心尚未成熟，如何引導(dǎo)就至關(guān)重要，畢竟對(duì)成人而言引導(dǎo)也從未完全缺失。倘若我們?cè)敢獾脑�，也可以讓兒童自行發(fā)展，但那得兩萬年左右的時(shí)間以及一個(gè)有利的環(huán)境，才能讓他們最終達(dá)到成人的文明水平。這種方法當(dāng)然毫無可能，所以成人必須要在引導(dǎo)兒童的發(fā)展上給予關(guān)注。
這里，最大的困難莫過于無知。成人要認(rèn)識(shí)自己、明白個(gè)人情感的緣由以及自己的好惡簡而言之，要了解自己的心理已屬難事，而要全面了解兒童并在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上去引導(dǎo)他們就更加困難。
個(gè)體心理學(xué)尤其關(guān)注兒童的心理，不僅因?yàn)樗�本身的價(jià)值所在，而且因?yàn)樗�可以闡明成人的特征和行為。與其他的心理學(xué)方法不同，個(gè)體心理學(xué)絕不允許理論與實(shí)踐脫節(jié)。它注重人格的統(tǒng)一，探究人格發(fā)展和表達(dá)的奮斗歷程。依照這樣的觀點(diǎn)，科學(xué)知識(shí)已經(jīng)成為實(shí)用智慧，因?yàn)檫@種知識(shí)是對(duì)謬誤的認(rèn)知。誰擁有這種知識(shí)無論是心理學(xué)家、父母、朋友還是個(gè)人，誰就會(huì)理解這種知識(shí)在引導(dǎo)人格發(fā)展中的實(shí)際應(yīng)用。
由于研究方法使然，個(gè)體心理學(xué)的原則構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為個(gè)體的行為由人格的統(tǒng)一性驅(qū)動(dòng)和引導(dǎo)，個(gè)體心理學(xué)有關(guān)人類行為的任何看法都反映出心理活動(dòng)所呈現(xiàn)的相互關(guān)系。在開篇這一章中，我會(huì)試圖從總體上論述個(gè)體心理學(xué)的觀點(diǎn)，而在后續(xù)的章節(jié)中將進(jìn)一步詳細(xì)討論此處涉及的各種問題。
人類發(fā)展的根本事實(shí)在于個(gè)體心理上動(dòng)態(tài)的、有目標(biāo)的追求。從幼年早期，兒童為了發(fā)展就要持續(xù)奮斗。這種奮斗與一種無意識(shí)地形成并永久存在的目標(biāo)相符合，這個(gè)目標(biāo)正是個(gè)體對(duì)崇高、完美和卓越的愿景。當(dāng)然，這場(chǎng)奮斗作為目標(biāo)定向的活動(dòng)，反映出人類獨(dú)特的思維和想象能力，并終其一生支配著我們所有的具體行為。它甚至支配著我們的思想，因?yàn)槲覀冎荒芤罁?jù)業(yè)已形成的生活目標(biāo)和方式客觀地思考。
人格的統(tǒng)一性隱含在每個(gè)人的生活當(dāng)中。個(gè)人在表征人格的統(tǒng)一性時(shí)，也在表征這種統(tǒng)一性的個(gè)體發(fā)展。故而，個(gè)人既是畫作，也是畫家。他是自己個(gè)性的畫家，但作為畫家他并非從不出錯(cuò)，且對(duì)靈魂和身體的認(rèn)知也不全面；相反他是一個(gè)性格軟弱、極易犯錯(cuò)、并不完美的人。
在考察人格的建構(gòu)時(shí)，需要關(guān)注的主要弊端在于，人格的統(tǒng)一及其獨(dú)特的風(fēng)格和目標(biāo)絕非建立在客觀現(xiàn)實(shí)之上，而是建立在個(gè)體對(duì)生活事實(shí)的主觀看法之上。對(duì)事實(shí)的一種觀念、一種看法，這絕非事實(shí)本身；也正是出于這個(gè)原因，盡管人們生活在同樣的現(xiàn)實(shí)世界里，但自我塑造的方式卻千差萬別。每個(gè)人根據(jù)個(gè)體對(duì)事物的看法來構(gòu)建自己，有些看法更加合理，有些則不太合理。我們必須始終考量個(gè)人成長過程中的這些錯(cuò)誤和失敗，尤其要考量個(gè)體童年早期產(chǎn)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@些東西將會(huì)支配我們今后生活的軌跡。
從以下臨床案例中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)確鑿的證據(jù)。有一位52 歲的女士，她總愛貶損比自己年長的女性。當(dāng)談及此事，她記得自己很小的時(shí)候，有個(gè)姐姐獲得了所有的關(guān)注，而她始終感覺人格受損并遭到貶低。若采用個(gè)體心理學(xué)上所謂的縱向觀點(diǎn)來分析這個(gè)案例，不論在她人生的開始還是現(xiàn)在人生的終點(diǎn)我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣的心理機(jī)制和心理動(dòng)態(tài)。由于總怕被人貶低，她看到別人受到青睞或偏愛，就會(huì)心生忿恨。即便我們對(duì)這位女士的生活或獨(dú)特的人格一無所知，根據(jù)這兩件事也大致可以填補(bǔ)自己的認(rèn)知。心理學(xué)家與小說家行事基本類似，他們借助明確的行事路線、生活方式或行為模式來建構(gòu)人物，并在建構(gòu)中要確保人格統(tǒng)一的印象不被擾亂。一位優(yōu)秀的心理學(xué)家應(yīng)當(dāng)可以預(yù)測(cè)這位女士在某些情境當(dāng)中的行為，并能夠清晰地描述她人格當(dāng)中與這條獨(dú)特的人生路線相伴的特征。
這種追求或目標(biāo)活動(dòng)負(fù)責(zé)個(gè)體的人格建構(gòu)，并以另一項(xiàng)重要的心理學(xué)事實(shí)為前提：自卑感。所有的兒童都有一種內(nèi)在的自卑感，它會(huì)激發(fā)兒童的想象，并激勵(lì)他們通過改善自己的處境來竭力消除這種心理上的自卑。個(gè)人處境的改善會(huì)導(dǎo)致自卑感的減弱。從心理學(xué)觀點(diǎn)來看，這可以視為一種補(bǔ)償。
有關(guān)自卑感和心理補(bǔ)償機(jī)制的重點(diǎn)在于，它會(huì)極大增加人們犯錯(cuò)的可能。自卑感可以激勵(lì)個(gè)體的成就，但也會(huì)引發(fā)純粹的心理適應(yīng)，由此擴(kuò)大個(gè)體與客觀現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。另外，如果自卑感表現(xiàn)得過于嚴(yán)重，那加以克服的唯一方法便是發(fā)展心理補(bǔ)償特征。這些補(bǔ)償特征最終也許無法克服這種情境，但它們?cè)谛睦砩蠀s十分必要并難以避免。
舉例來說，有三類兒童會(huì)清晰地呈現(xiàn)出補(bǔ)償特征的發(fā)展過程，包括那些生來身體虛弱或存在器官缺陷的兒童，那些被人嚴(yán)加管教且得不到關(guān)愛的兒童，還有那些被人過分寵愛的兒童。
我們不妨以這三類兒童為例來闡明三種基本情境，由此對(duì)那些正常兒童的個(gè)體發(fā)展有所了解并進(jìn)行研究。并非每個(gè)兒童天生就有殘疾，但令人詫異的是，很多孩子多少都會(huì)表現(xiàn)出身體弊病或器官缺陷引發(fā)的心理特征。這些心理特征的原型可用殘疾兒童作為極端案例加以研究。至于另外兩類被人溺愛和遭受忌恨的兒童，其實(shí)幾乎所有兒童或多或少都屬其中一類，或者兼屬兩類。
這三種基本情境均會(huì)產(chǎn)生一種欠缺感和自卑感，并通過心理反應(yīng)引發(fā)一種超越人類能力的抱負(fù)。自卑感與追求卓越始終是個(gè)人生活當(dāng)中同一基本事實(shí)的兩個(gè)方面，因此二者不可分割。在病態(tài)情境中，很難說過分的自卑或極度的抱負(fù)，到底哪一個(gè)更為有害。二者猶如此起彼伏的波浪相伴而存。在兒童身上，我們發(fā)現(xiàn)過分的自卑會(huì)激起兒童極度的抱負(fù)，它好似心靈的毒藥，讓兒童永不滿足。這種不滿不會(huì)產(chǎn)生有意義的活動(dòng)。在不相符合的抱負(fù)浸淫之下，永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果。這種抱負(fù)又與性格特征和個(gè)人舉止相互交織，猶如一種持續(xù)存在的刺激，讓個(gè)體變得過度敏感并心存戒備，以免自己受到傷害或遭人踐踏。
這類性格在《個(gè)體心理學(xué)》年鑒上比比皆是。發(fā)展出這種性格的個(gè)人要么能力處于潛伏狀態(tài)；要么如我們所言，他們變得神經(jīng)緊張或十分古怪。當(dāng)發(fā)展到極端時(shí)，這類人群在世上最終淪為不負(fù)責(zé)任的人和罪犯，因?yàn)樗麄冎活欁约海瑥牟豢紤]別人。在道德上和心理上，他們的自我主義都是絕對(duì)的。他們中的有些人逃避現(xiàn)實(shí)和客觀事實(shí)，并為自己建構(gòu)出一個(gè)全新的世界。通過做白日夢(mèng)，通過沉溺于幻想，仿佛幻想可以代表現(xiàn)實(shí)，他們最終成功獲得心理上的安寧。他們通過在內(nèi)心虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)來協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的沖突。
在所有這些人格發(fā)展中，心理學(xué)家和父母需要關(guān)注的有效標(biāo)準(zhǔn)正是兒童或個(gè)體呈現(xiàn)的社會(huì)情感水平。社會(huì)情感對(duì)于個(gè)體正常發(fā)展是關(guān)鍵性決定因素。導(dǎo)致社會(huì)或集體情感衰弱的任何紊亂，都會(huì)對(duì)兒童的心理成長產(chǎn)生嚴(yán)重的危害。社會(huì)情感是兒童心理正常的晴雨表。
個(gè)體心理學(xué)正是圍繞社會(huì)情感原則發(fā)展了它的教學(xué)方法。家長和監(jiān)護(hù)人絕不應(yīng)該讓兒童只依戀一個(gè)人。如果任其發(fā)展的話，兒童對(duì)于今后生活的準(zhǔn)備就非常差勁或全然不足。
要弄清一名兒童社會(huì)情感的發(fā)展水平，一個(gè)好辦法就是觀察他上學(xué)時(shí)的表現(xiàn)。在入學(xué)的時(shí)候，兒童要接受人生早期最嚴(yán)厲的一項(xiàng)考驗(yàn)。學(xué)校對(duì)兒童來說是一個(gè)新的情境，它可以揭示兒童在應(yīng)對(duì)新情境時(shí)準(zhǔn)備是否充分，尤其是遇到生人時(shí)準(zhǔn)備是否充分。
人們針對(duì)該如何讓兒童做好入學(xué)準(zhǔn)備普遍缺乏認(rèn)知，也正因如此，許多成人回想自己當(dāng)年上學(xué)的經(jīng)歷時(shí)，都感覺是一場(chǎng)噩夢(mèng)。當(dāng)然，學(xué)校如果教法得當(dāng)，時(shí)�？梢詮浹a(bǔ)兒童早期教育的不足。理想的學(xué)�？梢栽诩彝ヅc廣闊的現(xiàn)實(shí)世界之間充當(dāng)媒介。學(xué)校不單是傳授書本知識(shí)的地方，更是傳授生活知識(shí)與藝術(shù)的場(chǎng)所。不過，在我們靜待建成理想的學(xué)校，以克服父母教育兒童的不足之時(shí)，也應(yīng)指出父母教育的弊端。
在分析家庭教育的弊端時(shí)，學(xué)校之所以可以作為一種參照，正是因?yàn)閷W(xué)校還不是理想的環(huán)境。那些尚未學(xué)會(huì)如何與他人相處的兒童，他們?cè)谌雽W(xué)后就會(huì)感到孤立無援。故而，他們被別人視為生性孤僻，這又讓起初的傾向變得更為強(qiáng)烈。他們合理的發(fā)展受到阻礙，最終變成行為問題兒童。人們把這種情況歸咎于學(xué)校，但學(xué)校不過是把家庭教育的潛在缺陷暴露出來而已。
行為問題兒童能否在學(xué)校取得進(jìn)步，這對(duì)個(gè)體心理學(xué)來說尚無定論。但我們始終可以肯定的是，兒童在學(xué)校失利是一個(gè)危險(xiǎn)的跡象。這種跡象與其說是學(xué)習(xí)上的失敗，不如說是心理上的失敗。這就意味著兒童已經(jīng)開始對(duì)自己失去信心。他的氣餒已經(jīng)浮現(xiàn)出來，他開始回避有用的路徑與正常的任務(wù)，轉(zhuǎn)而不斷尋求其他的出路，一條通向自由和成功的捷徑。撇開社會(huì)為他設(shè)定的道路，他轉(zhuǎn)而選擇一條通過優(yōu)越感來補(bǔ)償自卑感的個(gè)人道路。他所選擇的道路對(duì)氣餒的個(gè)體而言始終具有吸引力，這是一條在心理上快速成功的道路。要讓自己與眾不同并獲得勝者的感覺，相比于沿著社會(huì)的既定道路前行，拋棄社會(huì)道德責(zé)任、違法亂紀(jì)要更容易 實(shí)現(xiàn)。通過捷徑謀求優(yōu)越感始終揭示出他們內(nèi)心的怯懦和軟弱，不論他們外在的行為表現(xiàn)得如何勇敢和無畏。這種人只做自己確定成功的事情，并以此來炫耀他的優(yōu)越感。
正如我們看到的罪犯那樣，盡管他們看似膽大妄為，但骨子里卻懦弱不堪。我們由此得以發(fā)現(xiàn)兒童在不太危險(xiǎn)的情境下，透過各種細(xì)微的跡象就會(huì)暴露他們的軟弱。因此，我們經(jīng)�？吹接行﹥和�（有些成人亦是如此）在站著時(shí)，總得倚靠什么東西才能挺直身體。依據(jù)培養(yǎng)兒童的老辦法和理解這類表象的舊方式，盡管可以治療癥狀，卻無法根除深層的情境。有人過去會(huì)對(duì)這樣的孩子說：別老倚著東西！其實(shí)，這里重點(diǎn)不在于孩子倚靠東西，而在于他總需要有人扶持自己。通過懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)，我們馬上就可以讓兒童丟掉這種軟弱的表象，但他對(duì)扶持的嚴(yán)重依賴并未得到緩解，病因依然存在。只有優(yōu)秀的教育者才能讀懂這些跡象，并通過同情和理解消除病根。
我們時(shí)常根據(jù)單個(gè)跡象，就能斷定個(gè)體具有的諸多品質(zhì)和特征。從一名兒童偏執(zhí)于倚靠什么東西的案例中，我們立刻就會(huì)看到諸如焦慮和依賴等特征的出現(xiàn)。把他與我們熟知案例中的個(gè)體加以比較，就可以重構(gòu)這類人格特征，并發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)的是一名被人溺愛的兒童。
現(xiàn)在，我們轉(zhuǎn)向另一類兒童，那些缺乏關(guān)愛的孩子。這類兒童性格發(fā)展最極端的形式，可以通過研究窮兇極惡之人的生平加以審視。在所有這些人的生活故事中，一個(gè)非常顯著的事實(shí)在于，他們?cè)谕�年時(shí)代都受過虐待。故而，他們形成冷酷、嫉妒、忌恨的性格。他們見不得別人幸福。如今，這類善妒之人不僅見于十足的惡棍當(dāng)中，而且也見于所謂的正常人當(dāng)中。當(dāng)這類人群照料孩子時(shí)，他們覺得這些孩子絕不應(yīng)該比他們童年時(shí)期更加幸福。我們發(fā)現(xiàn)不僅父母對(duì)自己的孩子抱這樣的態(tài)度，而且監(jiān)護(hù)人撫育別人的孩子也持這樣的態(tài)度。
這樣的觀念和想法并非出于惡意，只是折射出那些在嚴(yán)厲環(huán)境中長大的成人的心態(tài)而已。這些人可以擺出許多理由和格言，比如棍棒底下出孝子。他們還會(huì)列舉無數(shù)的證據(jù)和事例，不過依然無法讓我們信服，畢竟強(qiáng)硬而專斷的教育毫無效果，因?yàn)槭聦?shí)證明這只會(huì)讓兒童疏遠(yuǎn)自己的教育者。
通過探究各種癥狀并將它們加以關(guān)聯(lián)，心理學(xué)家在經(jīng)過一些實(shí)踐之后，就可以構(gòu)建一套體系以揭示個(gè)體隱秘的心理過程。盡管我們借助這套體系考察的單個(gè)項(xiàng)目會(huì)反映出個(gè)體全部人格中的某些層面，但只有當(dāng)考察的每個(gè)項(xiàng)目均呈現(xiàn)相同的指征時(shí)，我們才會(huì)感到心滿意足。因此，個(gè)體心理學(xué)既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，它的理論范式和概念體系絕不能呆板、機(jī)械地運(yùn)用于個(gè)體的研究。在所有調(diào)查當(dāng)中，研究的重點(diǎn)是個(gè)體。我們不應(yīng)透過一兩種表達(dá)方式就得出普遍結(jié)論，而應(yīng)盡力尋求所有可能的立論依據(jù)。只有當(dāng)我們成功證實(shí)自己最初的假設(shè)時(shí)，只有當(dāng)我們能夠從個(gè)體行為的其他層面發(fā)現(xiàn)同樣的倔強(qiáng)和氣餒時(shí)，才能肯定地說這種倔強(qiáng)和氣餒滲透于整個(gè)人格當(dāng)中。
在這種關(guān)聯(lián)中必須銘記的是，研究對(duì)象并不理解自己的表現(xiàn)方式，故而無法隱藏真實(shí)的自我。我們看到他的人格在行動(dòng)，也即他的人格并非通過他對(duì)自己的評(píng)說或想法表現(xiàn)出來，而是通過他的行為在語境中得以展現(xiàn)。這并不是說患者刻意在向我們?nèi)鲋e，而是說我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在個(gè)人有意識(shí)的想法和無意識(shí)的動(dòng)機(jī)之間存在著一道鴻溝，只有觀點(diǎn)中立且富有同情的旁觀者才能跨越這種鴻溝。這位旁觀者不論他是心理學(xué)家，還是父母或老師應(yīng)該學(xué)會(huì)在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上解釋兒童的人格，這種人格可以被視為個(gè)體具有目標(biāo)性但多少又無意識(shí)的追求。
因此，有關(guān)個(gè)體和社會(huì)生活的三個(gè)基本問題，個(gè)人的態(tài)度要比其他任何東西都更能揭示真正的自我。其中，第一個(gè)問題便是社會(huì)關(guān)系，為此我們就個(gè)體針對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀客觀看法之間的反差已經(jīng)有所討論。然而，社會(huì)關(guān)系也表現(xiàn)為一項(xiàng)具體的任務(wù)，即結(jié)交朋友和與人相處。個(gè)體如何面對(duì)這個(gè)問題？他對(duì)此如何回應(yīng)？如果有人說，他對(duì)交友和社會(huì)關(guān)系毫不在乎，認(rèn)為借此可以回避這個(gè)問題，那么毫不在乎就是他的回答。從這種毫不在乎出發(fā)，我們當(dāng)然可以就他的人格發(fā)展方向和結(jié)構(gòu)給出定論。另外，還需要注意的是，社會(huì)關(guān)系不僅限于結(jié)識(shí)朋友和與人交往的物質(zhì)層面，還包括這種關(guān)系涉及的所有抽象屬性，比如友誼、合作、信任和忠誠，而且針對(duì)社會(huì)關(guān)系的回答也表明個(gè)體對(duì)所有這些觀念的看法。
第二個(gè)核心問題涉及個(gè)體欲如何度過自己的人生，即他想在普遍的勞動(dòng)分工中充當(dāng)何種角色。若說這個(gè)社會(huì)問題由多個(gè)自我決定，由你我之間的人際關(guān)系決定，那么我們也可以說這個(gè)問題由人與世界的基本關(guān)系決定。如果可以把所有的人類視為一個(gè)人，那么這個(gè)人定然與世界相互關(guān)聯(lián)。他想從世界得到什么？正如在第一個(gè)問題中那樣，職業(yè)問題的解決不是一件單邊的或個(gè)人的事情，而是一件涉及人與世界關(guān)系的事情。它儼然是一種雙邊的關(guān)系，其中個(gè)人從未隨心所欲。因此，成功并不取決于我們的個(gè)人意志，而存在于客觀現(xiàn)實(shí)關(guān)系當(dāng)中。正是這個(gè)原因，個(gè)體對(duì)于職業(yè)問題的回答以及回答方式，就能清晰地揭示他的人格和他對(duì)待生活的態(tài)度。
第三個(gè)基本問題源于人類分為男女兩性的事實(shí)。這個(gè)問題的解決同樣不是一件個(gè)人的、主觀的事情，而必須依據(jù)兩性關(guān)系的內(nèi)在客觀邏輯加以解決。針對(duì)異性我是什么立場(chǎng)？典型的個(gè)人構(gòu)想同樣是一種錯(cuò)誤的構(gòu)想。只有仔細(xì)考慮涉及 兩性關(guān)系的所有問題，人們才能謀得解決的正道。誠然，對(duì)解決愛情與婚姻問題正道的任何背離，都說明存在人格缺陷。此外，因?yàn)檫@個(gè)問題解決不當(dāng)而引發(fā)的諸多不利后果，也可以透過底層的人格缺陷進(jìn)行闡釋。
所以，從個(gè)體回答以上三個(gè)問題的方式，我們就可以推斷出對(duì)方基本的生活方式和特定的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)無所不能。它決定一個(gè)人的生活方式，貫穿于他所有的行為當(dāng)中。因此，倘若這個(gè)目標(biāo)是力爭成為社會(huì)一員，即定向于生活有用的層面，那么這種目標(biāo)的印跡就會(huì)體現(xiàn)在個(gè)體所有問題的解決當(dāng)中。所有的解決辦法都將反映出卓有成效的有用性，在這種富有成效且有用的活動(dòng)中，個(gè)體也將獲得快樂并體會(huì)到個(gè)人的價(jià)值和力量。與此相反，如果這個(gè)目標(biāo)定向于生活無用的個(gè)人層面，那么個(gè)體就無法解決這些基本問題，因此也就無從體會(huì)這些問題合理解決帶來的那種歡樂。
這些基本問題之間存在關(guān)聯(lián)，而且只會(huì)變得更為緊密，因?yàn)樵谏鐣?huì)生活中源于這些基本問題的特定任務(wù)，只能在社會(huì)或群體環(huán)境當(dāng)中合理展開，或換言之，它們只能基于社會(huì)情感之上展開。實(shí)際上，當(dāng)我們的感覺器官隨著社會(huì)生活的刺激在視覺、言語、聽覺上在我們與自己的兄弟、姐妹、父母、親戚、熟人、伙伴、朋友和老師的交往中得到相應(yīng)的發(fā)展時(shí)，這些任務(wù)在我們的童年早期就已經(jīng)開始。它們還以同樣的方式持續(xù)一生，故而個(gè)人若與同伴脫離交往，那他注定將會(huì)迷失。
因此，個(gè)體心理學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，凡是對(duì)社會(huì)有用的必然正確。它認(rèn)為對(duì)社會(huì)規(guī)范的任何背離都是對(duì)正確的違反，并與客觀法規(guī)和客觀現(xiàn)實(shí)必然性發(fā)生沖突。這種與客觀必然性的沖突首先會(huì)讓違規(guī)個(gè)體產(chǎn)生無用感，同時(shí)還將引起那些忿恨者更為強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)�？梢哉f，對(duì)社會(huì)規(guī)范的背離褻瀆了一種內(nèi)在的社會(huì)理想，而我們每個(gè)人都有意或無意地心懷這種理想。
由于格外強(qiáng)調(diào)把社會(huì)意識(shí)當(dāng)作個(gè)體發(fā)展的一種測(cè)試，所以個(gè)體心理學(xué)發(fā)現(xiàn)要理解并評(píng)估任何兒童的生活方式實(shí)屬容易。因?yàn)閮和�一旦直面生活問題，馬上就會(huì)表明自己是否準(zhǔn)備充分，正如他的考試準(zhǔn)備一樣。換句話說，他會(huì)表明自己是否擁有社會(huì)情感，是否擁有勇氣和理解能力，是否大體上心懷有用的目標(biāo)。隨后，我們會(huì)力圖找出他奮進(jìn)的方式和節(jié)奏、他的自卑程度、他的社會(huì)意識(shí)水平。所有這些緊密關(guān)聯(lián)并相互滲透，由此形成一個(gè)有機(jī)的、不可分裂的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體始終不可分裂，直至建構(gòu)的弊病暴露之后，另一種重構(gòu)才會(huì)發(fā)生。