樂教是傳統(tǒng)禮樂文化的重要支柱，卻在春秋以降的禮樂崩壞中失傳。近人不知樂教之義，首因其基本概念的模糊。聲音樂三者，不能混為一談。尤其是具備戲劇形式的樂，本身包含著詩辭、樂曲和舞蹈等藝術形式。討論樂教，應該照顧到樂既有聲音樂的差異，也有詩樂舞的區(qū)別。本書在明確樂之具體意義的基礎上，全面展示樂以成教的內(nèi)容，發(fā)掘先秦樂教思想傳統(tǒng)和精神內(nèi)核，以資儒學的當代闡釋和教育的時代反思。
- 知名學者郭齊勇、鄭宗義、楊儒賓作序推薦。
- 重新定義樂教，突破以往樂教范疇，開研究之先。
- 以作樂奏樂賞樂三分結(jié)構(gòu)，貫穿先秦文獻中有關樂的文段，為相關研究提供借鑒。
- 提出樂教塑造德性生命、構(gòu)筑理想社會這一核心理念，拓展當下德育、美育理念。
- 國家社會科學基金青年項目優(yōu)秀結(jié)項成果。
王順然，武漢大學哲學碩士，香港中文大學哲學博士；深圳大學饒宗頤文化研究院副教授、特聘研究員。主要從事傳統(tǒng)樂教研究、先秦儒學及中國哲學史研究，曾在《中國哲學史》《哲學動態(tài)》等刊物發(fā)表中英論文二十余篇。
導 言
第一章 聲音與樂：先秦樂教的基本概念
一、從物之理看聲音概念
二、從心性論看聲音概念
三、作為基本概念的樂
第二章 樂器及音律：聲與音的實現(xiàn)
一、聲的實現(xiàn)：樂器及其特質(zhì)
二、音的實現(xiàn)：音律及其特質(zhì)
三、從樂器到音律：多種解釋理論的內(nèi)在一致性
第三章 作樂及奏樂：樂之時空形式的實現(xiàn)
一、作樂及主體意向的表達
二、奏樂及意向傳遞的可能
三、樂時空形式的完成
第四章 賞樂及樂言：樂以成教的證立與效力
一、賞樂：對受眾身心的引動
二、樂言：和意義的呈現(xiàn)
三、樂教的實踐與效力
第五章 樂制與人心：樂以成教之核心的抉擇
一、樂制：樂教制度化的建立
二、人心：樂制的危機與孔子的重建
三、樂教核心之爭：從老、莊、墨、荀四家看
附錄一 部分文獻綜述
附錄二 鄭玄注《禮記正義·樂記》分篇
參考文獻
后記
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