第一章 緒論 第一節(jié) 心理的科學(xué)研究 大部分教科書上都將馮特(W.Wundt，1832—1920)1879年在德國萊比錫大學(xué)建立第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室作為科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志，這意味著心理學(xué)從此是一門“科學(xué)”了。那么，心理學(xué)作為科學(xué)如何開展研究呢? 科學(xué)研究又是什么意思? 心理科學(xué)研究的特點(diǎn)、任務(wù)、過程和原則有哪些? 本節(jié)概要回答這些問題。 一、科學(xué)作為一種求知方式 我們知道很多事情，諸如地球是圓的，吃了不干凈的食物可能生病，過春節(jié)可以在門口貼春聯(lián)，等等。我們是如何知道的呢? 可能有人會說，地球的知識是地理課上老師告訴我的，我曾經(jīng)有吃東西鬧肚子的經(jīng)歷，大家過春節(jié)都貼春聯(lián)啊。這時我們已經(jīng)在分析知識的獲取方式，即求知方式的問題。 求知就是獲取關(guān)于這個世界的知識和經(jīng)驗(yàn)的過程，科學(xué)是獲取知識的一種方式，此外還有其他的知識來源或求知方式，如常識的習(xí)得、接受權(quán)威的知識、個人經(jīng)驗(yàn)、思辨。這里介紹五種求知方式，并把科學(xué)作為其中一種。 (1)常識法。生活中，我們每個人都從文化傳統(tǒng)中獲得了大量知識經(jīng)驗(yàn)，是為“常識”。文化本身就包含著各種約定俗成的認(rèn)識、不斷積累的前人經(jīng)驗(yàn)、大家普遍接受的共識。我們生活于特定的文化傳統(tǒng)中，在耳濡目染、潛移默化之中逐漸從文化傳統(tǒng)中習(xí)得了大量的常識。比如，貼春聯(lián)，這是從小就經(jīng)歷的；吃多了糖牙齒會“生蟲子”，媽媽和周圍的人都這么說。文化傳統(tǒng)是前人經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，是眾人社會實(shí)踐的結(jié)晶，習(xí)得其中那些約定俗成的知識，讓我們更好地適應(yīng)自己生活于其中的文化�？梢哉f，文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)了每個人的頭腦，如同“潤物細(xì)無聲”的雨水滋養(yǎng)土地。我們可能說不清楚何時、何地獲得了某個具體經(jīng)驗(yàn)，但文化傳統(tǒng)浸潤了每個人，給我們知識經(jīng)驗(yàn)。然而，文化傳統(tǒng)中那些約定俗成的看法或做法可能是真實(shí)的、正確的，也可能是虛假的、錯誤的。歷史上，人們曾長期堅(jiān)定地相信“地球是平的”“太陽圍繞地球轉(zhuǎn)”，當(dāng)時的人們都接受這個眾所周知的“常識”，而今天的科學(xué)常識卻截然不同了——“地球人都知道”地球不是平的，也不是宇宙的中心。 (2)權(quán)威法。除了接受文化傳統(tǒng)的影響，我們還不斷接受一些權(quán)威人物的知識經(jīng)驗(yàn)。權(quán)威通常是受過專門訓(xùn)練的人、有特殊社會地位的人以及有聲望的人。比如，先賢、智者、巫師、主教、族長、專家、學(xué)者、教授、院士、領(lǐng)導(dǎo)、影星等都是某種權(quán)威。對于過去的儒生來說，“子曰”的內(nèi)容比什么都有說服力；對于現(xiàn)代的電視觀眾，他們?nèi)菀捉邮苣澄弧盁善翆＜摇钡挠^點(diǎn)。通常，知識提供者越專業(yè)、聲望越大，其觀點(diǎn)就越容易被接受。人們每天從圖書、報紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)中獲得了大量來自權(quán)威的知識。有些權(quán)威的知識是確實(shí)可靠的，是可以檢驗(yàn)也經(jīng)得起檢驗(yàn)的。有些則不然，是值得懷疑的。比如，一位“糊弄人的”所謂醫(yī)學(xué)權(quán)威聲稱“吃生茄子能治癌癥”，然而這個說法并沒有得到嚴(yán)格的檢驗(yàn)。有宗教領(lǐng)袖說，若干年后地球有毀滅性災(zāi)難，那時上帝就會派太空船把信眾接走而免于災(zāi)難，這類“信則有，不信則無”的說法在宗教中很多，但未必屬實(shí)。放心吧，至少現(xiàn)在地球和大家都平安無虞。總之，宗教需要人們信仰，權(quán)威讓大眾服從，而科學(xué)則鼓勵人們懷疑和驗(yàn)證。 (3)經(jīng)驗(yàn)法。我們接受文化傳統(tǒng)，就是接受“前人”和“眾人”的常識，相信權(quán)威就是接受這些特殊人物的觀點(diǎn)，這樣獲取的都是間接經(jīng)驗(yàn)。此外，個人直接經(jīng)驗(yàn)也是知識的主要來源之一。依靠個人感官，在生活中觀察和體驗(yàn)，通過這種直接經(jīng)驗(yàn)的方式我們可以獲取大量知識。生活中，我們體會到“自己的關(guān)節(jié)開始疼，可能就快下雨了”，這就獲得了關(guān)于關(guān)節(jié)炎和天氣關(guān)系的認(rèn)識。然而，個人經(jīng)驗(yàn)往往是具體的、特定的，未必能從中概括出普遍性的認(rèn)識和可靠的知識。一位農(nóng)民可能知道耕種的某塊地施用氮肥好還是磷肥好，這是多年與這塊地“打交道”獲取的耕種經(jīng)驗(yàn)，但這未必能讓他搞清楚土壤性質(zhì)和科學(xué)施肥的普遍原理。我們每天都看見太陽從東方升起，然后“轉(zhuǎn)到”西方落下，正是這種經(jīng)驗(yàn)讓古人一直自我中心地認(rèn)定太陽是繞著地球轉(zhuǎn)動的，然而科學(xué)發(fā)現(xiàn)并非如此。有些個人經(jīng)驗(yàn)本身就是歪曲的，是錯覺。心理學(xué)發(fā)現(xiàn)了人類大量的錯覺現(xiàn)象，反復(fù)告誡人們“眼見不一定為實(shí)”。 (4)思辨法。無論是常識法、權(quán)威法，還是經(jīng)驗(yàn)法都強(qiáng)調(diào)了知識是從外部來的，求知是個由外而內(nèi)地獲取直接和間接經(jīng)驗(yàn)的過程。然而，獲取的經(jīng)驗(yàn)還需要做內(nèi)部的推理和思辨。除觀察世界、接受他人觀點(diǎn)以外，人們還依靠直覺、洞察，通過各種推理過程獲取知識。思辨法體現(xiàn)了知識的“內(nèi)生”性質(zhì)，思辨是從經(jīng)驗(yàn)中概括知識，從舊知識產(chǎn)生新知識的心理過程。很多堅(jiān)持理性論的哲學(xué)家甚至認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)本身是不可靠的，它反映的往往是事物的表象甚至假象，只有借助推理這樣的理性過程，才能超越經(jīng)驗(yàn)，得到真理。過，沒有經(jīng)驗(yàn)，也就沒有了思辨的內(nèi)容和基礎(chǔ)，雖然思辨很重要。在心理成為科學(xué)之前，人們已經(jīng)通過思辨獲得了大量的心理學(xué)知識。今天的心理總體上已不是一門思辨的學(xué)問，但思辨、推理、頓悟這些非經(jīng)驗(yàn)的方法依然在獲取知識的過程中發(fā)揮著重要作用。 (5)科學(xué)作為一種求知方式。常識法、權(quán)威法、經(jīng)驗(yàn)法、思辨法都是人類求知的重要方式或途徑，而對于今天的人類來講，科學(xué)研究則成了求知的最為重要的方法�？茖W(xué)研究是通過經(jīng)驗(yàn)觀察和邏輯推理，系統(tǒng)地探索人類未知世界，積累真理性知識的過程。 科學(xué)研究雖然時常從常識和權(quán)威的洞見中獲益，但不能囿于常識和權(quán)威看法。在天文學(xué)中，托勒密的天動說(地球是宇宙的中心，太陽等天體繞著地球轉(zhuǎn)動)符合當(dāng)時的日常經(jīng)驗(yàn)或常識，然而這是錯誤的，最終哥白尼的行星系統(tǒng)模型(地球等天體繞著太陽轉(zhuǎn))被承認(rèn)是“更科學(xué)的”。科學(xué)經(jīng)常要超越那些看似“理所當(dāng)然”的常識和直接經(jīng)驗(yàn)，超越貌似“毋庸置疑”的權(quán)威說法�？茖W(xué)論文中提到某人的研究或觀點(diǎn)時，恰恰不允許說“某教授認(rèn)為”“某研究院專家提出”之類的話，這些稱謂或出身門第信息或許可以增加所引觀點(diǎn)的權(quán)威性(這點(diǎn)在做廣告時被充分發(fā)揮)，但未必增加研究的科學(xué)性�？茖W(xué)知識的價值不是由發(fā)現(xiàn)者或提出者的權(quán)威身份決定的。 科學(xué)要通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方法獲取實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推理，獲取真理性認(rèn)識，推進(jìn)人類的認(rèn)識水平。科學(xué)方法并不排除其他求知方式，但有所超越。比如，觀察和實(shí)驗(yàn)都是獲取經(jīng)驗(yàn)的手段，但是要依照嚴(yán)格的科學(xué)程序和規(guī)范去獲取實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，而非停留在個人感受與主觀體驗(yàn)層面；科學(xué)家也使用推理這樣的思辨過程，但并非冥想玄思，而要以獲取的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為推理依據(jù)。 二、科學(xué)研究的一般屬性 …………