全書凡23章，前8章屬于概論性質(zhì)，分講禮的起源、要素、分類，以及禮書的源流，其后各章分篇介紹冠、婚、射、燕、聘、喪、祭等具體禮制。但這不是一般的介紹，每講一禮，必陳述其細(xì)節(jié)，梳理其源流，繼之闡述其文化涵義。以射禮為例，準(zhǔn)確地復(fù)原《儀禮》中的耦射、三番射、樂射、旅酬等節(jié)目細(xì)節(jié)，殊非易事；更寶貴的是，彭著還引《左傳》《論語》《儀禮·射義》《孟子》等史料，提煉出射以觀德(“射不主皮”)、君子唯爭于射(“君子無所爭，必也射乎”)、正鵠之本在于修身(“發(fā)而不足，反求諸己”)、射禮可擇士(“進(jìn)爵納地”)等禮制的文化內(nèi)涵。這樣，長期以來“禮經(jīng)”與“禮記”分離、禮儀與禮義隔膜的弊端得以克服，讀者對于上古禮制之“然”和“所以然”，都可一目了然。全書凡23章，前8章屬于概論性質(zhì)，分講禮的起源、要素、分類，以及禮書的源流，其后各章分篇介紹冠、婚、射、燕、聘、喪、祭等具體禮制。但這不是一般的介紹，每講一禮，必陳述其細(xì)節(jié)，梳理其源流，繼之闡述其文化涵義。以射禮為例，準(zhǔn)確地復(fù)原《儀禮》中的耦射、三番射、樂射、旅酬等節(jié)目細(xì)節(jié)，殊非易事；更寶貴的是，彭著還引《左傳》《論語》《儀禮·射義》《孟子》等史料，提煉出射以觀德(“射不主皮”)、君子唯爭于射(“君子無所爭，必也射乎”)、正鵠之本在于修身(“發(fā)而不足，反求諸己”)、射禮可擇士(“進(jìn)爵納地”)等禮制的文化內(nèi)涵。這樣，長期以來“禮經(jīng)”與“禮記”分離、禮儀與禮義隔膜的弊端得以克服，讀者對于上古禮制之“然”和“所以然”，都可一目了然。