本書的靈感源自1992年4月在費(fèi)城榮格中心的一場演講。近10年來，作為一名榮格派心理分析師，盡管工作中越來越多地涉及男性的痛苦、需求和對療愈的渴望，但我個人實(shí)際上一直在回避這個話題。12年前，在我的臨床患者中，女性患者和男性患者的比例是9∶1，而現(xiàn)在，這個比例接近6∶4。我相信其他分析師應(yīng)該也經(jīng)歷了類似轉(zhuǎn)變，這或許也是男性運(yùn)動興起的一種體現(xiàn)。我之所以一直回避這個話題，是因?yàn)橐磺兴坪醵荚谧兓�之中。往好了說，我看到了大量學(xué)術(shù)和情感方面的工作逐漸清晰化；但往壞了說，一種令人厭惡的流行心理學(xué)現(xiàn)象正在出現(xiàn)。

我非常關(guān)心患者個人的治愈和轉(zhuǎn)變，這個過程通常很深刻，且非常個性化，以至于我們常常忽略了外部世界，以及其中蘊(yùn)含的更加深刻的社會問題，我們是這個世界的一部分，自然也避不開這些問題。但我漸漸意識到，不同男性的故事似乎相互交織，并呈現(xiàn)出相似的主題。正如女性心理學(xué)那樣，男性的集體經(jīng)歷也是他們個人成長過程中不可分割的一部分。個人經(jīng)歷與神話交織、融合，最終形成了獨(dú)特的個人性格。

當(dāng)然，現(xiàn)在市面上已有很多關(guān)于現(xiàn)代男性困境的好書。在本書中，我懷著感恩之心，或多或少地引用其中某些部分。嚴(yán)格來說，我們都是這個社群中的一部分，每個人的聲音都有不同的回響。我寫此書的目的并非為男性心理學(xué)提供原創(chuàng)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，而是試圖將復(fù)雜的問題進(jìn)行提煉、整合，并用大眾可以理解的語言表達(dá)出來。與此同時，我也參考了治療中男性患者的臨床經(jīng)驗(yàn)，也感謝他們對本書寫作的支持。

因此，《男性困境：他們內(nèi)心的創(chuàng)傷、恐懼與憤怒》的目的是通過男性心理創(chuàng)傷與療愈的綜合視角，來審視20世紀(jì)末的社會情況。

但更重要的是，這也是我自省的過程。坦白地說，多年來我一直避開這個話題，不僅僅因?yàn)檫@些問題變幻莫測，更是因?yàn)槲易约阂步?jīng)歷過類似的痛苦，無法厘清自己作為男性的立場。命運(yùn)讓我生為男性，多年來，我只是默認(rèn)了這個隨機(jī)事實(shí)及其帶來的后果，并認(rèn)為跳出這個框架或許是噩夢而非解脫。在接下來的篇章中，我將不時引用自己的親身經(jīng)歷，并非為了自我陶醉，而是因?yàn)槲艺J(rèn)為它們很典型，極具代表性。正如畫家托尼·貝蘭特（Tony Berlant）所說：一件藝術(shù)作品越典型，就越具有普遍意義。

在關(guān)注男性問題時，我并非有意弱化女性內(nèi)心的創(chuàng)傷。相反，作為男性，我們應(yīng)對那些敢于發(fā)聲的女性懷有感激之情，她們不僅表達(dá)了自己身處性別歧視文化中的痛苦，同時也從側(cè)面解放了男性，使我們能夠更加真實(shí)地展現(xiàn)自我。她們幫助男性更好地審視自己所受的傷害，因此我們都是受益者。女性為了將自己從集體陰影中解放出來進(jìn)行了諸多斗爭，她們?yōu)槟行詷淞⒘税駱�，給予了我們面對內(nèi)心黑暗的勇氣，也讓我們意識到我們必須像女性一樣走出這片陰影。如果男性仍然將自己困在黑暗之中，我們就會繼續(xù)傷害女性，最終傷害自己，這個世界就永遠(yuǎn)不會變成一個安全、健康的地方。因此，我們現(xiàn)在要做的事情不僅是為了自己，也是為了周圍的人。

20世紀(jì)中期，丹麥神學(xué)家索倫·克爾凱郭爾（Soren Kierkegaard）就曾指出，人類無法拯救自己所處的時代，只能看著其衰亡。無意識的力量、公共機(jī)構(gòu)以及意識形態(tài)塑造了我們的生活，這種慣性的力量過大，以至于我們無法快速地對社會及其中的性別角色進(jìn)行變革。然而，當(dāng)務(wù)之急是要讓男性意識到自己遭受了嚴(yán)重的傷害。正是因?yàn)楹雎粤俗约旱膭?chuàng)傷，他們才會反復(fù)傷害自己和女性。我常常思考，為什么女性憎恨壓迫她們的男性，而男性又為何會憎恨和害怕彼此。

因此，這本書汲取了許多人的研究成果，旨在喚醒男性更深層的意識，并推動進(jìn)一步的心理療愈對話。那些有意識或無意識支配我們生活的意象只能通過個人的痛苦來逐漸化解，然而，如果男性能夠逐漸認(rèn)識到自己內(nèi)心的悲傷和憤怒，并促進(jìn)彼此的交流，這也將有助于治愈這個世界的創(chuàng)傷。

我鼓勵讀者都能在書中所描述的場景中尋找自己的影子。例如，關(guān)于男性與母親情結(jié)斗爭的描述，也許有助于男性理解生活中一些奇怪的矛盾心理。男性的人生旅程充滿了無限的可能，同時也遍布荊棘�？辞宄�這些冒險和任務(wù)背后的東西，才有可能讓我們的經(jīng)歷變得更有意義。所謂無知則無害，這種說法并不可信；事實(shí)上，我們深受其害，就像《圣經(jīng)》里的參孫一樣，我們盲目推倒的圣殿可能正好壓在我們自己的頭上。

為了讓大家更好地理解并意識到男性所經(jīng)歷的心理磨難，我認(rèn)為有必要跟大家分享一些男性的秘密，這樣或許也能幫助女性更好地理解男性。其中一些秘密，可能男性自己都是第一次聽說，我甚至懷疑，這本書的男性讀者可能根本不認(rèn)同，是這些秘密導(dǎo)致了他們心理的創(chuàng)傷，乃至內(nèi)心的封存與隔離。即便我們無法治愈創(chuàng)傷、驅(qū)散恐懼，至少我們可以敞開心扉。

本書的標(biāo)題暗含一個事實(shí)，即無論男性還是女性，我們始終處于意識形態(tài)這個穹頂?shù)年幱爸�下，這些陰影部分是自發(fā)形成的，部分來自家庭和社會的傳承，部分或許源自民族歷史或神話傳說。這種陰影對心靈來說可謂不可承受之重。在此陰影之下，男性的精神飽受壓迫和摧殘。作為一個男人意味著什么男性的角色與期望、競爭與敵意、對男人優(yōu)良品質(zhì)和能力的羞辱與貶低所有這些對男性的定義最終成了沉重的負(fù)擔(dān)。這種負(fù)擔(dān)一直存在，但如今勇敢的男性開始質(zhì)疑：難道他們非得生活在這種負(fù)擔(dān)之下嗎？

薩圖爾（Saturn）是羅馬的農(nóng)業(yè)之神。一方面，作為生育之神，他幫助創(chuàng)造了早期的羅馬文明；而另一方面，他又與一連串黑暗血腥的故事聯(lián)系在一起。他早期的希臘化身克洛諾斯（Cronus）是由男性起源烏拉諾斯（Uranus）和女性起源蓋亞（Gaia）所生。烏拉諾斯憎恨他的孩子們，忌憚他們的潛力，傳說他是第一個有可恥行為的人。他的妻子蓋亞制作了一把鐮刀，并誘使克洛諾斯攻擊他的父親�？寺逯Z斯便攻擊并切下了他父親的陽具。血滴在大地上，誕生了可怕的巨人，其陽具落入大海，產(chǎn)生大片泡沫，充滿精子的大海孕育了愛神阿佛洛狄忒（Aphrodite），其名字的含義便是誕生于泡沫之中。

克洛諾斯取代了他的父親，成為另一個暴君。每當(dāng)他和他的妻子瑞亞（Rhea）生下孩子時，他都會吃掉他們，唯一逃脫這種命運(yùn)的是宙斯（Zeus）。反過來，宙斯領(lǐng)導(dǎo)了一場針對其父親的叛亂，隨后發(fā)生了長達(dá)10年的戰(zhàn)爭。隨著宙斯的勝利，許多文明力量開始涌現(xiàn)，但同樣，他最終也成了權(quán)力的奴隸，走向暴虐。

因此，克洛諾斯薩圖爾的故事是一個關(guān)于權(quán)力、嫉妒、缺乏安全感的故事一場對性欲、生育以及地球的暴力。正如榮格所說：當(dāng)權(quán)力主宰一切時，愛就消失了。除了眾神戲劇化地賦予權(quán)力巨大的能力之外，我們還看到了權(quán)力情結(jié)中的腐敗。權(quán)力本身是中性的，但如果沒有愛，它就會被恐懼和補(bǔ)償性野心裹挾，最終走向暴力。正如莎士比亞所言：欲戴王冠，必承其重。

歷史上大多數(shù)人都是在薩圖爾的陰影下成長起來的，他們遭受了權(quán)力的腐敗，在恐懼的驅(qū)使下傷害自己及他人�，F(xiàn)代男性或許認(rèn)為自己別無選擇，認(rèn)為薩圖爾的這套人生規(guī)則早已注定，不可改變。但我并不這樣認(rèn)為。

這本書的初衷是幫助讀者認(rèn)識到這個黑暗神話是如何傷害我們的靈魂的。我希望這本書能夠激勵每個人審視內(nèi)心，并尋求更大的個人自由。

男人內(nèi)心的八大秘密

1. 男性和女性一樣，同樣受制于嚴(yán)格的角色的期待。
2. 男性的生活在很大程度上受到恐懼的主宰。
3. 在男性的心理世界中，女性的力量是巨大的。
4. 男性串通一氣，保持沉默，目的是壓制他們的真實(shí)情感。
5. 男性必須離開母親，并擺脫母親情結(jié)，所以受傷是必然的。
6. 男人天生具有暴力傾向，是因?yàn)樗麄兊撵`魂曾受到侵犯。
7. 每個男人都渴望得到親生父親及部落之父的引導(dǎo)。
8. 要想得到療愈，男性必須激活內(nèi)在，而非從外在索取。