前 言

文化是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過程中以意義符號(hào)形式凝結(jié)的對(duì)自然、社會(huì)、自我的認(rèn)識(shí)和改造的成果。千百年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)居民代際傳承，用智慧和勤勞創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化，匯聚成多元一體中華民族的歷史文化。文明永續(xù)發(fā)展，既要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要順時(shí)應(yīng)勢(shì)、推陳出新。文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的流體，隨著時(shí)代的進(jìn)步和環(huán)境的改變，文化也會(huì)發(fā)生變化，一些不合時(shí)宜的文化元素會(huì)消失，一些新的文化元素被吸納，一些舊的文化元素被改造，通過新陳代謝，文化獲得更強(qiáng)的張力和生命力，使中華民族凝聚力和中華文化影響力不斷增強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

大眾旅游的興起，打破了西部少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)原有的寧靜，使其迎來了新的發(fā)展契機(jī)。在全球化、現(xiàn)代化背景下，大眾旅游、民族旅游的蓬勃發(fā)展，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)面臨前所未有的環(huán)境變化，對(duì)社區(qū)文化產(chǎn)生了深刻影響。盡管學(xué)界從客觀主義、建構(gòu)主義、存在主義、后現(xiàn)代主義等維度探討了文化的原真性問題，但是無論從哪個(gè)視角，在歷史和現(xiàn)實(shí)中都不可能存在一成不變的文化，故步自封、自我封閉的文化最終只會(huì)走向衰落。本書通過對(duì)地處西南腹地的甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州等少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)居民的衣食住行、消費(fèi)方式及教育方式等均發(fā)生了不同程度的改變。

任何文化都是意義符號(hào)和象征構(gòu)成的體系，從文化意義符號(hào)層面，可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)文化主客二維原真性與舞臺(tái)化的關(guān)系，分為象征性、指示性、意指性和隱喻性四類文化符號(hào)的表現(xiàn)形態(tài)，不同文化符號(hào)的組合反映出少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)在旅游場(chǎng)域中的文化狀態(tài)。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)參與旅游對(duì)文化會(huì)產(chǎn)生三種影響狀態(tài)，即弱弱介入對(duì)文化的離散型影響、強(qiáng)強(qiáng)介入對(duì)文化的聚集型影響、強(qiáng)弱介入對(duì)文化的螺旋型影響。在此基礎(chǔ)上，本書歸納出以甲居社區(qū)為代表的螺旋適應(yīng)型文化變遷，以及以甘堡社區(qū)為代表的直線漸變型文化變遷，文化的動(dòng)態(tài)演變過程反映出少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)文化是一個(gè)開放、動(dòng)態(tài)的有機(jī)體系。

西部少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)既有尋求現(xiàn)代化發(fā)展的迫切需要，也有對(duì)傳統(tǒng)文化本真性保護(hù)的要求，在旅游開發(fā)背景下，二者之間如何有效協(xié)同，實(shí)現(xiàn)魚與熊掌的兼得，建立良性循環(huán)的共生協(xié)調(diào)關(guān)系具有十分重要的意義。事實(shí)上，文化保護(hù)與旅游發(fā)展并非矛盾沖突關(guān)系，具有獨(dú)特魅力的少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)文化資源是旅游發(fā)展的依托，而旅游發(fā)展為文化資源的保護(hù)和傳播提供了平臺(tái)支持。譬如，文旅融合發(fā)展的指導(dǎo)方向就是以文塑旅、以旅彰文，利用特色文化為旅游注入靈魂，進(jìn)而豐富旅游內(nèi)涵，促進(jìn)旅游發(fā)展；同時(shí)，充分發(fā)揮旅游的載體作用，傳播弘揚(yáng)先進(jìn)文化，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展，二者相得益彰。

田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)文化具有耗散結(jié)構(gòu)特質(zhì)，在遭遇內(nèi)外環(huán)境變化時(shí)，即使初期由于傳統(tǒng)和習(xí)俗的慣性而產(chǎn)生條件反射式的抗拒，但隨著文化系統(tǒng)自組織調(diào)適機(jī)制的運(yùn)行，少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)會(huì)演變出新的生產(chǎn)生活方式和利益格局，吸納新的文化特質(zhì)，以適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化。少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)文化自組織調(diào)適效果與源文化的包容力和新文化的異質(zhì)性密切相關(guān)。因此，可以在旅游開發(fā)的少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)建立時(shí)間維度上的文化自組織調(diào)適緩沖區(qū)和空間維度的文化符號(hào)意義保護(hù)區(qū)。前者利用旅游淡季所帶來的旅游接待休漁期，控制社區(qū)文化場(chǎng)域接觸外來文化刺激的時(shí)間長(zhǎng)度，使得文化系統(tǒng)具有充分的自我調(diào)適時(shí)間，讓社區(qū)居民能夠暫時(shí)脫離旅游場(chǎng)域，回歸傳統(tǒng)的生活場(chǎng)景，得到休養(yǎng)生息及自我調(diào)適的機(jī)會(huì)。后者利用物理和心理層面上的隔離區(qū)，劃定文化核心區(qū)，明確區(qū)分文化展示的前臺(tái)和后臺(tái)區(qū)域，控制暴露在旅游商業(yè)場(chǎng)域中的空間范圍，減少外來文化刺激的強(qiáng)度，建立緩沖區(qū)域，使得社區(qū)居民的傳統(tǒng)生活空間與游客涉足的消費(fèi)體驗(yàn)空間相互隔離，讓社區(qū)居民能夠分清二元文化角色，明確自我和他我的身份塑造與角色區(qū)別，適應(yīng)旅游從業(yè)人員與社區(qū)文化成員之間的角色轉(zhuǎn)化，堅(jiān)定本民族文化選擇權(quán)利，樹立文化自覺與文化自信，正確處理社區(qū)文化與外來文化的關(guān)系，以平等、包容、尊重、創(chuàng)新的態(tài)度，在保持本土文化主體性的基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短為我所用，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)文化環(huán)境適應(yīng)性保護(hù)與發(fā)展，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

面對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展等現(xiàn)代化因素帶來的內(nèi)外環(huán)境變化，還可采取基于多重增權(quán)的文化保護(hù)發(fā)展路徑，樹立社區(qū)與居民對(duì)文化保護(hù)發(fā)展的主體意識(shí)，強(qiáng)化政府與企業(yè)對(duì)文化保護(hù)發(fā)展的責(zé)任行為，激發(fā)游客與第三方對(duì)文化保護(hù)發(fā)展的參與動(dòng)能，建立耗散視角的少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)綜合管理理念等。尤其是要確定少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)居民作為文化創(chuàng)造者、傳播者的主體地位，以人為中心，充分調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性和參與積極性，實(shí)現(xiàn)各利益相關(guān)者之間的角色協(xié)調(diào)和均衡發(fā)展。