序言

在每一場沖突中，歷史都位于核心位置。對歷史做出真實和公正的理解會為和平提供可能性。相反，歪曲或操縱歷史只會播撒災難。正如巴以沖突所表明的那樣，關于歷史的虛假信息，即便是不久前發(fā)生的事情，也會造成巨大的傷害。這種對歷史的故意曲解會令壓迫變本加厲，并為殖民統(tǒng)治和占領提供庇護。因此，毫不奇怪，捏造事實和歪曲真相的政策一直延續(xù)至今，并在沖突長期化中發(fā)揮著重要作用，留給未來渺茫的希望。

關于以色列和巴勒斯坦的過去與現(xiàn)在，種種被捏造出來的謬論阻礙了我們理解這場沖突的起源。同時，對于所有在持續(xù)流血和暴力事件中的受害者而言，對相關事實不停地篡改違背和損害著他們的利益。對此我們應該做些什么？

關于這片有爭議的土地是如何成為以色列國的，猶太復國主義的歷史敘事以一系列迷思 作為基石，而這些迷思巧妙地質(zhì)疑了巴勒斯坦人對這片土地的道義權利。通常，西方主流媒體和政治精英將這些迷思視為既定事實，且將其當作以色列過去60年來種種行動的正當理由。通常，對這些無稽之談的默許，可以解釋為什么西方政府不愿以任何有意義的方式，去介入自以色列建國以來引發(fā)的持續(xù)不斷的沖突。

這些迷思在公共領域中作為無可辯駁的真理出現(xiàn)本書對此提出了質(zhì)疑。在我看來，這些說法是歪曲的、捏造的，可以且必須通過對歷史記載更為仔細的推敲來加以駁斥。將流行的假設和歷史現(xiàn)實并置，是貫穿全書的主線。我在每一章中都會將一個迷思與真相并置，通過對最新歷史研究的考察，揭示出這些公認看法的缺陷。

本書涵蓋了十個基本迷思或迷思系列，所有以某種方式關注巴以問題的人，對這些迷思都不會陌生，并且能夠加以識別。這些迷思和我反駁的觀點將按照年代順序依次出現(xiàn)。

在第一章里，我們描繪了19世紀末猶太復國主義到來前夕的巴勒斯坦。在這一迷思中，巴勒斯坦被描繪成一片空曠、干旱、幾如荒漠一般的土地。后來猶太復國主義者們來到這里，開墾了這片土地。而反駁的論述則揭示了巴勒斯坦在猶太復國主義者到來之前就已經(jīng)是一個繁榮的社會，并且正經(jīng)歷著快速現(xiàn)代化和民族化的進程。

巴勒斯坦是一片無人之地的迷思與著名的沒有土地的民族這一迷思相互關聯(lián)，后者是本書第二章的主題。猶太人真的是巴勒斯坦的原住民嗎？而每一種可以讓他們回歸自己家園的手段都理應得到盡可能的支持嗎？這個迷思堅稱，1882 年抵達的猶太人是公元70年左右被羅馬人驅逐的猶太人的后裔。反駁的觀點則對這種血統(tǒng)上的聯(lián)系提出了質(zhì)疑。大量的學術研究表明，羅馬時期生活在巴勒斯坦的猶太人并沒有離開此地。他們起初改信基督教，之后皈依伊斯蘭教。這些猶太人的身份仍然是一個懸而未決的問題他們也許是9世紀皈依猶太教的哈扎爾人（Khazars）；也許，經(jīng)過了上千年的種族融合，這一問題的答案早就說不清了。更重要的是，我認為在前猶太復國主義時期，世界上的猶太社群與巴勒斯坦之間的聯(lián)系是宗教和精神層面的，而非政治層面的。在猶太復國主義出現(xiàn)之前，直到16世紀，將猶太人的回歸與建國聯(lián)系起來只是基督教的一個計劃，然后成為新教（特別是英國國教）獨有的計劃。

在第三章，我們會細致考察將猶太復國主義等同于猶太教的迷思（正是因此，反猶太復國主義被說成就是反猶主義）。我會從猶太人對猶太復國主義的態(tài)度來做一個歷史評估，以及從猶太復國主義者出于殖民以及后來的戰(zhàn)略需要對猶太教進行操縱的角度來駁斥兩者之間的等同關系。

第四章涉及猶太復國主義與殖民主義的關系。這個迷思是：猶太復國主義是自由的民族解放運動，而反駁的觀點則將其描述為一個殖民主義的、實際上是一個定居者的殖民工程，類似于人們在南非、美洲和澳大利亞看到的那些。這種反駁的意義在于它反映了我們?nèi)绾慰创�巴勒斯坦人先是對猶太復國主義，而后對以色列發(fā)起的抵抗行為。如果以色列只是一個捍衛(wèi)自己主權的民主國家，那么巴勒斯坦解放組織（PLO）等團體就是純粹的恐怖組織。然而，如果巴勒斯坦的斗爭是為了反對殖民主義，那么他們掀起的就是一場反殖民主義運動，他們的國際形象將與以色列及其支持者試圖強加給世界輿論的形象大不相同。

第五章重溫了與1948年相關的各種著名神話，特意提醒讀者：為什么巴勒斯坦人自愿逃亡的不實說法已被專業(yè)史學研究成功戳破。本章還探討了與1948年事件相關的其他迷思。

關于歷史事件的最終章節(jié)，講述了1967年的戰(zhàn)爭是強加給以色列的，以至于這是一場別無選擇的戰(zhàn)爭，我對此提出了質(zhì)疑。在1948年的戰(zhàn)爭中，以色列對巴勒斯坦的占領幾近完成，我斷言，以色列1967年發(fā)動戰(zhàn)爭部分原因是他們渴望徹底占領巴勒斯坦。占領約旦河西岸和加沙地帶的計劃始于1948年，直到1967年6月，由于埃及魯莽的決定（5月22日，埃及總統(tǒng)賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾宣布封閉西奈半島的蒂朗海峽，禁止任何懸掛以色列國旗的船只通過。以色列于 15 日之后向埃及發(fā)動全面攻擊，第三次中東戰(zhàn)爭爆發(fā)。編者注）帶來的歷史機遇才暫時中止。我會進一步論證，以色列在占領后采取的即時政策也證明了他們對戰(zhàn)爭蓄謀已久，而非意外地卷入其中。

第七章帶我們走入當下。我在想，以色列是一個民主國家還是一個非民主實體？通過調(diào)查以色列境內(nèi)和占領區(qū)內(nèi)的巴勒斯坦人（他們的人數(shù)總和幾乎占以色列統(tǒng)治人口的一半）的地位，我認同后者。

第八章講述奧斯陸進程相關的問題。自《奧斯陸協(xié)議》簽署將近四分之一個世紀后，我們對與這一進程有關的迷思有了更好的認識，可以探究這是一項以失敗告終的和平協(xié)議呢，還是以色列為了深化占領而成功實施的一種策略。

類似的分析視角也適用于加沙地帶，人們普遍認為哈馬斯的恐怖主義實質(zhì)給加沙人民帶來了災難。在第九章中，我選擇了不同的看法，以另一種角度去解讀加沙自 20 世紀初以來發(fā)生的事情。

最后，在第十章中，我對兩國方案是解決巴以問題的唯一出路提出質(zhì)疑。我們有幸擁有一些杰出的活動家和學術作品，它們批判了這一套路并提供了替代解決方案。它們構成了對這最后一個迷思的有力挑戰(zhàn)。

本書的附錄中還有一份大事年表，可以幫助讀者將書中的觀點進一步還原到歷史的語境中去思考。

巴以問題是一個經(jīng)久不衰的話題，無論是初次涉獵該領域的讀者，還是相關領域的資深研究者，我衷心希望這本書能夠對你們有所助益。這不是一本平衡之書，而是為以色列和巴勒斯坦土地上被殖民、被占領和被壓迫的巴勒斯坦人糾正權力平衡做出的又一次嘗試。如果猶太復國主義的倡導者或以色列的忠實支持者也愿意參與到本書的討論中來，那對我將是一個意外的收獲。畢竟，這本書出自一位以色列猶太人的筆端，他對以色列的關切程度和對巴勒斯坦的關切程度是一樣的。對那些維持不公正的迷思進行駁斥，對生活在這個國家或希望生活在這片土地上的每個人都有好處。以此為基礎，人們能夠改變現(xiàn)狀，打破特權階層對權力的壟斷。

此外，這本書有望成為那些認為了解巴勒斯坦與致力于投身巴勒斯坦民族解放事業(yè)同樣必要的活動人士的有用工具。本書不能替代許多學者多年來所做的令人難以置信的工作，是他們的貢獻才使這樣一本書成為可能。不過，本書依然是了解相關話題的一個入口。

有一種觀點認為，使命感會摧毀對學術的追求這是我們這個時代學術界最大的誤解。如果我們的學者和學生們能夠避免這種錯誤的認識，那么他們就有機會真正把握這本書的價值。我寫這本書是誠摯地邀請未來的學者們走出象牙塔，與他們所代表的社會重新建立聯(lián)系無論他們研究的是關于全球變暖、貧困問題還是巴勒斯坦，他們都應該不忘自己開展學術研究的抱負。如果他們所在的大學還沒有形成這樣的研究風氣，面對那些有爭議的問題，他們就應該頭腦清醒，秉持公正、客觀的研究態(tài)度，看清這些問題的虛偽之處。

對大眾而言，本書的主題看起來非常復雜（當然了，書里某些問題本身就很復雜），不過，我對復雜的主題進行了凝練。其實，從正義和人權的角度來看，這個問題與我們休戚相關，解釋起來并不復雜。

最后，我希望這本書能夠澄清巴以核心沖突中長久存在的一些深層次誤解，歷史的、現(xiàn)實的問題都需要厘清。將這些臆測放到最新的研究中進行檢驗，我們可以看到它們距離歷史真相有多遠，然后我們就能領悟，對歷史記錄進行糾偏，是在為和平解決巴以沖突創(chuàng)造機遇。