在從美術(shù)文化走向工藝文化的過(guò)程中，我感到了造型文化的方向。此話絕無(wú)排斥美術(shù)之意，在我看來(lái)，美的方向在于同生活的結(jié)合。這方面的需求已經(jīng)迫在眉睫，是時(shí)候?qū)⒚佬g(shù)納入我們的日常生活了。此時(shí)此刻，美術(shù)的工藝化生出了全新的意義。當(dāng)美與生活相結(jié)合時(shí)，工藝文化便會(huì)顯現(xiàn)，將美的健康化呈現(xiàn)在我們眼前。不緊扣生活的美，稱不上真正的美，我們必須開(kāi)拓一條道路，讓美在與生活的交匯中變得越來(lái)越美。詮釋這一真理，正是未來(lái)的美學(xué)應(yīng)肩負(fù)的職責(zé)。
這一原理的內(nèi)涵是什么?要如何使之成為可能?工藝之美的目標(biāo)必須是什么?美與工藝性存在怎樣的關(guān)系?解答這些問(wèn)題，便是本書(shū)的任務(wù)。
本書(shū)的大部分內(nèi)容是在同一間屋子里撰寫(xiě)的。屋里掛著一塊匾，上書(shū)禪語(yǔ)二字無(wú)事。細(xì)細(xì)想來(lái)，我想在這座山莊寫(xiě)下的真理也能歸結(jié)于這兩個(gè)字。在我看來(lái)，工藝之美的歸宿除此二字不作他想。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，無(wú)論對(duì)于哪個(gè)民族，這都是永恒不變的理念。它雖是闡述禪意的詞語(yǔ)，但美也是如此，乍看似是凡庸的理念，卻沒(méi)有比這更正常、更切實(shí)的目標(biāo)了。若將文化的基礎(chǔ)置于其上，歷史將變得何等準(zhǔn)確可靠。尤其是在緊扣生活的工藝領(lǐng)域，這一理念才是不可動(dòng)搖的目標(biāo)。
本書(shū)大體由三部分組成：上篇可算作導(dǎo)言，闡述工藝在各種藝術(shù)中的位置，特別是在造型領(lǐng)域相 對(duì)立的美術(shù)和工藝之間的關(guān)系；中篇為工藝的分類，旨在介紹各種工藝的特點(diǎn)和局限性；下篇即結(jié)論，是全書(shū)的重中之重，既是工藝美論，也是工藝文化論。我將重點(diǎn)論述工藝為何能為締造美之國(guó)度做出巨大貢獻(xiàn)，以及工藝性為何是美本身的重要元素。
在闡述這些觀點(diǎn)時(shí)，我?guī)缀鯖](méi)有借助任何外來(lái)思想。在構(gòu)建、記述工藝論時(shí)，也許我本該與廣大 學(xué)者一樣，反復(fù)查閱國(guó)內(nèi)外參考文獻(xiàn)，添加微細(xì)的腳注，但我跳過(guò)了這些步驟。一方面是因?yàn)榉叛鬯?周并無(wú)切實(shí)可靠的工藝論，另一方面則是因?yàn)槲乙庾R(shí)到，這是一門(mén)應(yīng)該在日本創(chuàng)立的學(xué)問(wèn)，我也希望 它能在日本蓬勃發(fā)展起來(lái)。在我們工藝界掀起的運(yùn)動(dòng)被稱為民藝運(yùn)動(dòng)，我們暗自自豪，因?yàn)樗�不是外�?guó)思想的產(chǎn)物，而是日本自己孕育而生的。我們研究過(guò)當(dāng)今西方人對(duì)工藝采取的立場(chǎng)，卻沒(méi)有太多收獲，因此本書(shū)闡述的思想不具有模仿性。今日的思想界與造型界過(guò)于傾向效仿，在這樣的大環(huán)境下開(kāi)創(chuàng)屬于我們自己的道路意義重大，即便它尚不成熟。必須有先驅(qū)從日本走出來(lái)，照亮前路。在我看來(lái)，時(shí)機(jī)已然成熟。
我將這些年零散寫(xiě)過(guò)的各種工藝論綜合起來(lái)，在本書(shū)中進(jìn)行了梳理，并調(diào)整順序，盡可能周到細(xì) 致地闡述。為防止論點(diǎn)過(guò)于抽象，全書(shū)各部分都結(jié)合實(shí)例進(jìn)行了具體的講解。在我看來(lái)，若要探討工藝這一緊扣器物的領(lǐng)域，這才是最理想的方式。配上插圖和簡(jiǎn)短的注釋也是出于同樣的目的，在脫 離器物的前提下探討美也毫無(wú)意義。
希望本書(shū)的讀者可以一并閱讀我在該領(lǐng)域的主要作品《工藝之道》，這本書(shū)將幫助大家領(lǐng)悟蘊(yùn)藏在工藝世界中的種種神秘真理。另外在最近出版的《何謂民藝》和《工藝》中，也有提及工藝美論的概要。
本書(shū)的一半寫(xiě)于豆州的今井濱，另一半寫(xiě)于相州的箱根。誠(chéng)摯感謝中丸一平先生與住井辰男先生慷慨提供幽靜的別墅供我借住，感謝式場(chǎng)俊三先生對(duì)本書(shū)出版事宜的幫助。