引　言
文明發(fā)展的困境

人類(lèi)的出現(xiàn)，特別是人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，極大地改變了世界的面貌，使世界發(fā)生了二重分化，即從自然界中分化出人類(lèi)社會(huì)，從客觀世界中分化出主觀世界。在這種分化中，世界得到進(jìn)一步發(fā)展，變得更加豐富多彩。
在考古學(xué)和遠(yuǎn)古歷史的研究中，文明是一個(gè)具有組織性功能的概念，它有助于把關(guān)于人類(lèi)早期生產(chǎn)、生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)的林林總總的研究，整合成一個(gè)邊界相對(duì)清晰、題材相對(duì)具體、方法相對(duì)鮮明的領(lǐng)域。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，文明指一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，與野蠻一詞相對(duì)立。在英法語(yǔ)言中，經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，文明被賦予社會(huì)進(jìn)步的意涵，即社會(huì)與人性的發(fā)展。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德認(rèn)為，文明最初的標(biāo)志是一塊愈合的股骨。在古老的年代，如果有人斷了股骨就無(wú)法生存，會(huì)被四處游蕩的野獸吃掉。這些斷了股骨的人如得不到別人幫助，就不能打獵、捕魚(yú)或逃避野獸的傷害。因此，一塊最早被發(fā)現(xiàn)的愈合的股骨，表明有人將傷者帶到了安全的地方并且悉心照料，讓他慢慢康復(fù)。從這個(gè)意義上講，人們開(kāi)始幫助別人，應(yīng)該是文明最初的標(biāo)志。
大致說(shuō)來(lái)，文明的概念，有以下幾種不同的用法。第一，接受早期人類(lèi)學(xué)的觀念，把人類(lèi)社會(huì)的演化區(qū)分為蒙昧、野蠻、文明三個(gè)階段，以文明為更高級(jí)的階段。第二，把文明作為人類(lèi)的生活方式，側(cè)重生產(chǎn)活動(dòng)、技術(shù)形態(tài)、藝術(shù)成就和宗教信仰等。第三，把文明作為文化的近義詞或同義詞使用，或者是以文明對(duì)文化進(jìn)行歸類(lèi)，通常是把若干相近的文化歸入一種文明，如西歐文明、拉美文明、非洲文明。第四，恩格斯指出：文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)。[《馬克思恩格斯全集》（第一卷），人民出版社1956年版，第666頁(yè)。
]不論是創(chuàng)造人本身的勞動(dòng)，還是構(gòu)成社會(huì)存在基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)，都是人改造世界的實(shí)踐活動(dòng)�？梢哉f(shuō)，人的實(shí)踐活動(dòng)是自然界與人類(lèi)社會(huì)、客觀世界與主觀世界相分化的關(guān)鍵，也是它們相統(tǒng)一的關(guān)鍵。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們始終在處理自然與社會(huì)、客觀與主觀的關(guān)系，力求克服二者的對(duì)立而達(dá)成它們的統(tǒng)一。文明正是人的這種實(shí)踐本質(zhì)的運(yùn)用，既表現(xiàn)為人改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，也表現(xiàn)為人改造世界的實(shí)踐成果。第五，用文明界定人類(lèi)命運(yùn)共同體的特征，也就是把基于具體地域的具有相對(duì)復(fù)雜的行為、制度和觀念體系的人群視為一個(gè)共同體，同社會(huì)的含義相近。人類(lèi)社會(huì)由眾多部落、民族、國(guó)家等社會(huì)共同體組成，文明通常指代這些社會(huì)共同體在實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的積極成果的總和。如中國(guó)本身可以被視為一個(gè)文明單位，中國(guó)這一社會(huì)共同體在實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的積極成果的總和也可以被稱(chēng)為中華文明。在現(xiàn)實(shí)世界中，文明發(fā)展的程度，體現(xiàn)了一個(gè)民族、國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的水平。
概而言之，文明是人類(lèi)創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是標(biāo)志社會(huì)進(jìn)步程度的范疇，反映了人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極成果。元宇宙作為全球科技領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)，正在為產(chǎn)業(yè)帶來(lái)深刻變革，昭示著數(shù)字化未來(lái)的無(wú)限可能性。不論大家在理解上有何不同，從哲學(xué)上看，元宇宙作為對(duì)傳統(tǒng)虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)升級(jí)，本質(zhì)上是用數(shù)字信息技術(shù)復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界得出的鏡像與愿景，而不是一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)世界的第三世界。作為鏡像，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹寫(xiě)與反映； 作為愿景，它試圖依據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展趨勢(shì)和人們的意愿設(shè)計(jì)出精神世界，歸根到底是現(xiàn)實(shí)世界的一種延伸和拓展，是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是一種精神文明成果。
馬克思主義經(jīng)典作家揭示了人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的一般規(guī)律，認(rèn)為社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，從一定意義上說(shuō)也是文明形態(tài)的更替。一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史就是一部人類(lèi)文明形態(tài)演進(jìn)史，不同的社會(huì)形態(tài)意味著是不同價(jià)值取向、發(fā)展水平和特定內(nèi)涵的文明形態(tài)。每一種文明形態(tài)都有它的品質(zhì)、地位，能夠成為一種獨(dú)立的文明形態(tài)，表明這種文明已經(jīng)高度成熟。以社會(huì)形態(tài)為依據(jù)，受物質(zhì)生產(chǎn)條件支配下的人類(lèi)文明是由奴隸制文明、封建文明、資本主義文明向未來(lái)的共產(chǎn)主義文明的節(jié)點(diǎn)式攀升。這表明所謂文明形態(tài)是以一定科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平為支撐的社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展?fàn)顩r。從這個(gè)意義上講，文明形態(tài)是指由于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、政治民主實(shí)踐、精神文明實(shí)踐等系列實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展推進(jìn)，使整個(gè)社會(huì)面貌煥然一新、開(kāi)拓進(jìn)步的一種狀態(tài)。
當(dāng)然，文明的存在有規(guī)定范圍的場(chǎng)域。同時(shí)，任何文明都不是孤立地存在。在某一特定的時(shí)間段和場(chǎng)域，總是存在多種文明相互交織的文明景象，這是因生產(chǎn)力水平等因素參差不齊所導(dǎo)致的文明整體的級(jí)差失衡。
溯及歷史，農(nóng)業(yè)文明作為人類(lèi)最早的文明是人被自然規(guī)則制約，完全沉淀于自然之下的形態(tài)，同時(shí)也是時(shí)間跨度最久的人類(lèi)文明時(shí)代。工業(yè)文明時(shí)代是人利用自然規(guī)則，將人與自然進(jìn)行區(qū)分，高舉人之主體性，將自然視為人之主體性之下被構(gòu)建的時(shí)期。后工業(yè)文明時(shí)代，大多數(shù)勞動(dòng)不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)和制造業(yè)，而是從事服務(wù)業(yè)。最顯著的特征是知識(shí)、文化、科學(xué)、技術(shù)以及日常生活和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，災(zāi)難和科技同在、貧窮與過(guò)剩同在，人與自然的關(guān)系變得難以界定，既充滿(mǎn)了向未來(lái)的可能性，又突兀地展示著向脆弱的文明鏈接的現(xiàn)實(shí)。特別是西方現(xiàn)代文明在產(chǎn)生巨大成就的同時(shí)，也帶來(lái)了嚴(yán)峻的問(wèn)題，讓人類(lèi)文明蒙羞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)超過(guò)8000萬(wàn)人的死亡；2014年僅毒品就在美國(guó)造成了4.7萬(wàn)人死亡，到2020年則造成了超過(guò)7萬(wàn)人死亡；2019年世界范圍內(nèi)有接近4億名抑郁癥患者。
這些問(wèn)題無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著人類(lèi)，現(xiàn)有文明并非只有發(fā)展的成就，其蘊(yùn)含的危機(jī)已經(jīng)在威脅著人類(lèi)的生存和延續(xù)。毫不夸張地說(shuō)，當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)所面臨的世界性、時(shí)代性、歷史性問(wèn)題正以前所未有的方式展開(kāi)，世界又一次站在歷史的十字路口。馬克思曾經(jīng)對(duì)19世紀(jì)世界資本主義的繁榮和巨大世界影響作過(guò)精湛的分析：在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。[　《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第775頁(yè)。
]這表明馬克思早在19世紀(jì)50年代深刻揭示的這些問(wèn)題充分暴露資本主義現(xiàn)代性悖論，恰恰是資本主義制度自身難以克服的頑癥甚至絕癥。由此，我們可以感知人類(lèi)文明史也就是人類(lèi)爭(zhēng)取文明的斗爭(zhēng)史，這種斗爭(zhēng)的內(nèi)涵和目標(biāo)乃是不斷追求理智的發(fā)展和尊重人的權(quán)利[　愛(ài)德華·麥克諾爾·伯恩斯、菲利普·李·拉爾夫：《世界文明史》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1987年版，第126頁(yè)。
]。
站在時(shí)代之巔，究其實(shí)質(zhì)，當(dāng)下西方資本主義的處境既有基于自身始終追逐私利的獨(dú)特成因，又彰顯世界的一般性，這也是人類(lèi)在建構(gòu)文明時(shí)幾乎必然會(huì)遭遇的困境。歷史上曾盛極一時(shí)的羅馬、榮耀無(wú)限的威尼斯從幸福中走向衰敗的經(jīng)歷，都是今天西方文明的遠(yuǎn)鑒。當(dāng)年威尼斯人從勤儉到奢華消費(fèi)，羅馬公民變成有閑階級(jí)后蔑視生產(chǎn)活動(dòng)，原因都在于丟失了過(guò)去簡(jiǎn)樸生活方式和強(qiáng)烈的市民精神，轉(zhuǎn)而追求私利、缺乏責(zé)任感�；蛘邚哪撤N意義上講，衰亡的種子就存在于成功之中。反思的結(jié)論是：資本主義工業(yè)文明的主流觀念和社會(huì)秩序不能再繼續(xù)沿用，人類(lèi)必須去尋找新的發(fā)展道路和模式，自覺(jué)地建立新的社會(huì)秩序與相應(yīng)的主流價(jià)值觀，以開(kāi)創(chuàng)新的文明。
應(yīng)對(duì)這一討論域，首先需要總結(jié)厘清當(dāng)下人類(lèi)文明面臨的生存危機(jī)到底是什么？然后分析其成因。具體來(lái)講，當(dāng)下人類(lèi)文明的生存危機(jī)分為人與自然、人與人、人自身三個(gè)部分。
第一，人與自然的危機(jī)主要體現(xiàn)在人借由科技發(fā)展增強(qiáng)了其面對(duì)自然必然性的能力，但這一增強(qiáng)卻帶來(lái)了對(duì)自然無(wú)限度的開(kāi)發(fā)利用，造成了環(huán)境危機(jī)、資源短缺和物種滅絕等問(wèn)題，并且伴隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)展，最終演變成全球性的文明危機(jī)。
第二，人與人的危機(jī)主要體現(xiàn)在資本主義文明生產(chǎn)方式所帶來(lái)的生產(chǎn)力發(fā)展使人陷入以物為依賴(lài)主導(dǎo)的時(shí)代，物成了評(píng)價(jià)和衡量人以及一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，從商品拜物教到貨幣拜物教再到知識(shí)拜物教，而社會(huì)在潛移默化地改變?nèi)�，人也在不知不覺(jué)地改變社會(huì)。
第三，人與自然、人與人發(fā)生危機(jī)后，人自身產(chǎn)生危機(jī)也是一個(gè)自然的過(guò)程。一方面，資本主義文明讓物將人統(tǒng)攝，人的內(nèi)心呈現(xiàn)矛盾和焦躁的狀態(tài)；另一方面，高速發(fā)展的世界讓人時(shí)刻面對(duì)著遠(yuǎn)超自身的海量信息、知識(shí)，這些海量存在讓人不得不逼迫自身永遠(yuǎn)處于競(jìng)爭(zhēng)壓力之中，被片面化、單一化、原子化、碎片化，抑郁癥、亞健康成為常見(jiàn)癥候，人自身的危機(jī)也逐漸成為文明危機(jī)。
從系統(tǒng)論的視角看，自然界與人類(lèi)社會(huì)不是截然分開(kāi)的，而是交叉重疊和相互作用的。在自然界中有人化自然，即經(jīng)過(guò)人的改造并體現(xiàn)著人的目的和意志的自然。在社會(huì)中有自然物質(zhì)和自然力的運(yùn)用，而構(gòu)成社會(huì)存在基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)本身就是人與自然的物質(zhì)變換。而主觀世界從客觀世界中分化出來(lái)，具有相對(duì)獨(dú)立性。但主觀世界并非獨(dú)立存在的實(shí)體，也不是一個(gè)超然于客觀世界而孤立存在的世界，它不能完全脫離客觀世界，而是從屬于客觀世界。從根本上說(shuō)，主觀世界是對(duì)客觀世界的反映，并反作用于客觀世界。由此可見(jiàn)，自然、人和社會(huì)構(gòu)成一個(gè)三元互動(dòng)的整體，即環(huán)境人社會(huì)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)處于不停的運(yùn)動(dòng)、變化之中，其原動(dòng)力來(lái)自人類(lèi)對(duì)更加健康、幸福和安寧生存的本能追求。在這一追求的驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)用它已有的秩序去處理人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，從而使環(huán)境人社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)起來(lái)，而運(yùn)動(dòng)的結(jié)果當(dāng)然是自然、人與社會(huì)都發(fā)生變化。基于這一視角，我們可以推斷，環(huán)境人社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)因是其內(nèi)部?jī)纱蠡�本矛盾的運(yùn)動(dòng)。第一個(gè)基本矛盾是人類(lèi)（社會(huì)）對(duì)物質(zhì)財(cái)富積累追求的無(wú)限性和自然界支撐能力的有限性之間的矛盾；第二個(gè)基本矛盾是人對(duì)所獲得的物質(zhì)財(cái)富的公平、公正追求的無(wú)限性和社會(huì)秩序公平、公正分配物質(zhì)財(cái)富能力的有限性之間的矛盾。實(shí)際上，人類(lèi)歷史上的一切動(dòng)亂變化無(wú)不都是出于爭(zhēng)奪自然資源和生存空間的所有權(quán)和支配權(quán)的需要，都是這兩個(gè)基本矛盾交織作用的結(jié)果。這表明以上這些人類(lèi)文明危機(jī)事實(shí)上反映的是以資本主義為代表的、以物為依賴(lài)的文明形態(tài)的危機(jī)。在人類(lèi)文明語(yǔ)境下，即唯有直面人類(lèi)所面臨的巨大現(xiàn)代性物理和心理意義上的危機(jī)，才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明形態(tài)的轉(zhuǎn)化文明進(jìn)步的最終落腳點(diǎn)在于人的解放。
依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一歷史方位，中國(guó)作為全球人口最多的發(fā)展中國(guó)家，既有其歷史任務(wù)，也有世界任務(wù)，而創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)正是中國(guó)對(duì)于這一時(shí)代之思的回答。
黨的十九屆六中全會(huì)深刻指出：黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程……黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。[　《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第64頁(yè)。
]這是習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話(huà)中首次提出人類(lèi)文明新形態(tài)之后又一次鄭重作出的重要論斷。在黨的二十大上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展作出科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署：確定穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，明確我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)。 [　習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟　為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第7頁(yè)。
]
從蒙塵的劫難歲月到人類(lèi)文明新形態(tài)的盛大出場(chǎng)，這100年，為了實(shí)現(xiàn)文明的復(fù)蘇和民族的復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以時(shí)代發(fā)展為任務(wù)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)馬克思主義真理的浸潤(rùn)和實(shí)踐的打磨，最終以人類(lèi)文明新形態(tài)的新姿態(tài)使古老的中華文明實(shí)現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身。
人類(lèi)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)和向世界擴(kuò)張的結(jié)果。世界歷史的形成又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和人類(lèi)的普遍交往，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。人類(lèi)文明新形態(tài)不僅僅是中國(guó)的文明新形態(tài)，更是全人類(lèi)的文明新形態(tài)，其包含了對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的創(chuàng)新回答，實(shí)現(xiàn)了文明理論的術(shù)語(yǔ)的革命，開(kāi)辟了21世紀(jì)馬克思主義文明觀發(fā)展的新境界，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展困境給出自己的答案。
今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。未來(lái)之中國(guó)，必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。