別開生面的百鬼夜行

　　日本的鬼怪故事追根溯源，大部分妖怪同中國的神話傳說相關(guān)。最早可追溯至中國先秦古籍《山海經(jīng)》，比如日本妖怪人魚，出自《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》的陵魚；山童的原型為《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的山魈；燭陰為《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中的燭龍。
　　還有的出自《搜神記》《酉陽雜俎》《玄中記》等經(jīng)典古書，可見中國古籍中的志怪傳說為日本妖怪文化發(fā)展的源頭。不斷東渡的魑魅魍魎的故事，在日本不同地區(qū)經(jīng)過不同時代的人們口耳相傳，加之畫師的再創(chuàng)作，逐漸發(fā)展成獨特的日本妖怪文化。
　　如今，中國市面上不斷出版關(guān)于日本妖怪的書籍，比如成譜系的妖怪畫作品《百鬼夜行全畫集》（[日]鳥山石燕繪，宮竹正編著）、日本妖怪集大成之作《日本妖怪博物館》（[日]湯本豪一著）、日本妖怪百科《日本妖怪》（[日]巖井宏實編著）等。隨著這股妖怪熱，今天又添中國版本《百鬼夜行圖鑒》。
　　中國畫師以鳥山石燕繪的《百鬼夜行》為底本，選取其中一百種妖怪，根據(jù)妖怪形象與故事內(nèi)容，結(jié)合自己的想象進行再創(chuàng)作。這種方式雖不是本書首創(chuàng)，但也頗有新意，讓人感受到畫師超凡的想象力與創(chuàng)造力。
　　本書中的一百個妖怪，出自《畫圖百鬼夜行》的有二十五種，出自《今昔畫圖》的有二十一種，其畫面彩色多樣，內(nèi)容豐富，妖怪形象突出，畫作充滿戲劇化效果與藝術(shù)張力。賞心悅目的同時，帶領(lǐng)讀者沉浸式閱讀。下面以具體的妖怪為例，簡單說說本書中畫作的創(chuàng)新型特點。
　　比如天狗。鳥山石燕繪制的是鴉天狗的形象，它棲息于一株古樹之上，眼神犀利，利喙似鷹嘴。本書中的天狗形象則全然不同，畫面中融合了三種形態(tài)的天狗，有人形的鼻高天狗，人形的鴉天狗和鳥形的鴉天狗，這表現(xiàn)了日本流傳的最為重要的天狗類型。鼻高天狗赤面鼻高，手執(zhí)團扇，一身修行者的扮相，背后長有一對翅膀，可遨游于空中，為天狗中法力最高強者。圍繞在他身邊的鴉天狗形態(tài)各異，與遠處的假山、松樹、圓月構(gòu)成壯美恢宏的場景，頗具藝術(shù)感染力。
　　比如鬼之皮衣。鳥山石燕繪制了一位正在梳妝的美女形象，柳葉眉，櫻桃口，身著和服，身姿優(yōu)美�？陕对谕饷娴乃闹�暴露出了她的本來面目，原來她是修煉三千年的狐妖。整體來說，鳥山石燕描述的是狐貍變成美人的故事。本書則不同，畫師描繪的是鬼之皮衣化身失敗的例子。她本想頭頂骷髏參拜北斗，化身美女，卻被一位法師使用法器擊中，當(dāng)場斃命。本書中的畫面人物關(guān)系生動地再現(xiàn)了這則背景故事。
　　又比如燈臺鬼。燈臺鬼是人形燈臺，這背后有著一則悲慘的故事。日本的輕大臣出使大唐后杳無蹤跡，其子為了尋找父親也來到中國，看到一個人形燈臺，那燈臺見到他竟然啜泣不止，因喉嚨被毒啞，已無法講話，便咬破手指寫詩一首，表達自己的真實身份和經(jīng)歷，父子終于相認(rèn)。鳥山石燕繪制的是一個活人燈臺，本書則表現(xiàn)了父子終得相認(rèn)的一幕，令人感觸頗深。
　　再比如雪女，鳥山石燕繪的雪女形象溫婉可人，本書中的雪女卻是一副冷艷面孔，她施法將一個山民冰凍。這一組雪女形象表現(xiàn)的正是她的不同方面。雪女是山神的屬下，不具備人類的情感，沒有善惡觀念，但她好奇人類的世界，會將喜愛的男子冰凍起來，擺在山洞中觀賞；還會無差別地將山民全部凍死；傳說她還與人類男子結(jié)婚生子。本書集中地表現(xiàn)了雪女掌控冰雪的特點以及她與人類的關(guān)系。
　　總體說來，與鳥山石燕筆下的妖怪畫作相比，本書更注重表現(xiàn)戲劇化的效果。比如，在河童、幣六、芭蕉精、白粉婆、以津真天等妖怪形象身上，本書中的畫作增設(shè)了人物與妖怪進行互動的成分，這極大地豐富了畫面內(nèi)容，表現(xiàn)出妖怪背后的傳說或故事。
　　本書因中日妖怪元素的特殊融合，在洋洋大觀的中日妖怪類書籍中獨具特色，是一次別出機杼的嘗試，有望給廣大讀者帶來全新的閱讀體驗，誠摯希望讀者朋友提出意見和建議。

　　沈黎昕
　　二〇二三年三月十六日
　　于沈陽廢廢齋