第一章 學(xué)習(xí)偉大先哲的思想

第一節(jié) 人類文明發(fā)展與偉大思想家

通過(guò)不斷進(jìn)行精神創(chuàng)造，人類改變自己的生活，走上文明發(fā)展的歷史道路。對(duì)于人類和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人類向來(lái)不斷思考。對(duì)于自身的精神活動(dòng)能力，人類也向來(lái)努力發(fā)揮，不斷進(jìn)行思考、展開想象，想方設(shè)法來(lái)保證生存發(fā)展，迎來(lái)更美好的明天。那些偉大人物的創(chuàng)造澤被后世，他們的思想代表著人類文明的光輝，永遠(yuǎn)照亮世界。

一、人類文明發(fā)展與精神特性

人類文明發(fā)展到今天，越來(lái)越清楚地看出人類的本質(zhì)特性，即人類和其他動(dòng)物的根本區(qū)別，就是人類靠精神創(chuàng)造改變自己的生活，不斷塑造自己的形象，也不斷改變自己的生存環(huán)境。從茹毛飲血、巖居穴處，和動(dòng)物差不多的生存狀態(tài)，直到文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代生活，并且還在不斷發(fā)明創(chuàng)造，去實(shí)現(xiàn)理想，有更美好的未來(lái)世界。在這個(gè)過(guò)程中，整個(gè)世界都發(fā)生了巨大變化，遮身蔽體的樹葉、獸皮變成了時(shí)尚的服裝；潮濕黑暗的洞穴變成設(shè)施齊全的高樓大廈；曾經(jīng)赤足跋涉，步履艱難，現(xiàn)在高鐵、飛機(jī)一日千里萬(wàn)里；曾經(jīng)翹首企足，但視聽(tīng)不明難免焦慮無(wú)奈，現(xiàn)在的信息技術(shù)讓人有了千里眼、順風(fēng)耳……因?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)，整個(gè)世界也不斷發(fā)生滄海桑田的變化，山野變良田、村落變城市、沙漠變綠洲、天塹變通途……人類靠精神活動(dòng)創(chuàng)造文明，改變世界，不斷有更美好的生活。

人類來(lái)自天地自然，從動(dòng)物中走出來(lái)，不斷超越動(dòng)物的生存狀態(tài)，創(chuàng)造人類自己的歷史。歷史不斷發(fā)展，文明不斷進(jìn)步，這是人類發(fā)揮自己的精神能力，不斷創(chuàng)造的過(guò)程。這種精神創(chuàng)造能力就是人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。通過(guò)精神創(chuàng)造，人證明自己與動(dòng)物不同�？梢哉f(shuō)，精神創(chuàng)造即人類特有的生存狀態(tài)。所以，當(dāng)遠(yuǎn)古第一件石器被創(chuàng)造出來(lái)時(shí)，人類的歷史也就開始了。隨著發(fā)明創(chuàng)造的增多，人的生存方式也就越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)。于是，弓箭、長(zhǎng)矛、車船、房屋、服裝、陶器等不斷被創(chuàng)造出來(lái)，人類生活也不斷發(fā)生變化。當(dāng)文字符號(hào)被創(chuàng)造出來(lái)之后，人類的精神創(chuàng)造發(fā)生了巨大的飛躍，進(jìn)入一個(gè)新的階段。文字符號(hào)把人類倏忽閃現(xiàn)的精神火花固定下來(lái)，成為可以積累傳承的財(cái)富，而且靠這些文字符號(hào)，人類的精神創(chuàng)造也如安裝了車輪、長(zhǎng)出了翅膀，獲得奔馳、飛翔的能力。文字符號(hào)也成為人類文明的重要標(biāo)志，成為精神創(chuàng)造的重要表現(xiàn)方式和存在領(lǐng)域，哲學(xué)、歷史、法律、文學(xué)、藝術(shù)等重要文明形式不斷發(fā)展出來(lái)。

精神活動(dòng)是人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，許多思想家都曾對(duì)此進(jìn)行過(guò)思考。如孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾�！保ā睹献印るx婁下》），而“心之官則思”（《孟子·告子上》）�？鬃右仓赋鲆�發(fā)揮“心”的作用：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）古希臘的蘇格拉底要人們保持清醒的狀態(tài)，如果頭腦昏沉，就和動(dòng)物一樣了。所以，他要做一只牛虻，不斷叮咬人們，以便保持清醒的意識(shí)。亞里士多德認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物。后世的西方哲學(xué)家，如笛卡爾、黑格爾、馬克思等都重視人類理性思考的能力，以之作為人類的本質(zhì)特性。

動(dòng)物沒(méi)有這種精神能力，它們只是生活在本能范圍之內(nèi)，滿足生命本能需要，保證個(gè)體生存和種群繁衍。動(dòng)物饑餓了就四處覓食，如果填飽了肚子，也就沒(méi)了食欲，這時(shí)再美味的食物擺在面前，它們也會(huì)視而不見(jiàn)。動(dòng)物的活動(dòng)完全受本能需要所驅(qū)使。如果從大腦神經(jīng)活動(dòng)的特點(diǎn)上來(lái)看，它們的神經(jīng)活動(dòng)只局限自身需要的范圍之內(nèi)，對(duì)外部環(huán)境的刺激產(chǎn)生機(jī)體反應(yīng)，如覓食求偶、躲避危險(xiǎn)等。如果沒(méi)有欲望需要，它們食飽棄余、無(wú)所事事。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象�！�^[1]“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的、有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性�！�^[2]

這種“自由的、有意識(shí)的活動(dòng)”，也就是人類的本質(zhì)特性，也就是人類的精神活動(dòng)。在日常生活中，人們也說(shuō)人與動(dòng)物的不同在于人有精神活動(dòng)，用精神來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。概念常有多重含義，“精神”一詞尤其如此，如思考想象、感情表達(dá)、思想內(nèi)涵、生命活力、意志理想等。但用在表明人和動(dòng)物的本質(zhì)不同這個(gè)意義上，精神一詞指的是超越本能范圍的自由的意識(shí)活動(dòng)，即理性思考、思維能力。如關(guān)于“精神”一詞，梁漱溟說(shuō)：“我們認(rèn)為，這應(yīng)是指離身體頗遠(yuǎn)的人心活動(dòng)而說(shuō)；它代表著人心高度靈活自由的那種活動(dòng)事實(shí)，除此不能有其他意義�！�^[3]本文也主要以這種解釋來(lái)界定精神這個(gè)概念，來(lái)說(shuō)明人類與動(dòng)物的本質(zhì)不同。當(dāng)然，人與動(dòng)物的區(qū)別也有其他表現(xiàn)，如政治、文化、各種藝術(shù)等，但歸根結(jié)底，它們的產(chǎn)生都在于精神，也就是理性思考的產(chǎn)物。

與動(dòng)物依靠本能不同，人類借助特有的精神活動(dòng)能力，也就是自由的意識(shí)活動(dòng)，來(lái)保證生存繁衍，不斷創(chuàng)造新的文明。精神活動(dòng)表現(xiàn)在超越當(dāng)下物質(zhì)需要和環(huán)境刺激仍能繼續(xù)進(jìn)行的能力，表現(xiàn)在大腦的思維和想象中。肚子填飽了，意識(shí)活動(dòng)并不是消失、沉寂，而是仍能繼續(xù)展開。能回憶過(guò)去，能感知現(xiàn)在，能想到未來(lái)。比如，能想到制作更好的工具去捕獵動(dòng)物，能想到種植谷物收獲更多的糧食，能想到制作做更多的器物方便生活……

于是，人類有更多的發(fā)明創(chuàng)造，有漁獵、農(nóng)耕、制陶等。隨著這些活動(dòng)的增多，人類文明不斷進(jìn)步。人不斷探索自然，增長(zhǎng)知識(shí)，掌握規(guī)律；人不斷認(rèn)識(shí)自己，增強(qiáng)精神能力，提升境界，獲得更大的自由，享受幸福和快樂(lè)。人類文明發(fā)展到今天，可以明顯看出，凡是重視精神活動(dòng)、增強(qiáng)精神能力、不斷發(fā)明創(chuàng)造的民族，都能有更好的生活。凡是不愿用心或無(wú)暇用心的民族，都處于相對(duì)落后的狀態(tài)，或者在生存競(jìng)爭(zhēng)方面受壓迫、被統(tǒng)治，或仍處于艱難的生存環(huán)境中。

在當(dāng)代，知識(shí)就是力量，科技就是第一生產(chǎn)力，已成為人們的普遍認(rèn)知。許多國(guó)家特別重視教育，提高人們的文化水平，也就是增強(qiáng)人的精神創(chuàng)造能力。人們?cè)趯W(xué)校接受教育的時(shí)間變長(zhǎng)，越來(lái)越多的圖書館、博物館被建立起來(lái)，人們從中吸收精神的營(yíng)養(yǎng)，自由發(fā)展，認(rèn)識(shí)自我，豐富心靈，提升境界，讓生活變得更有意義、更加精彩，讓自己，也讓世界增添更多的精神光輝。

二、心靈：“人的存在方式”

但如果僅僅是靠這種器物的發(fā)明創(chuàng)造去滿足生命生存的需要，并不能稱為真正的人的存在。因?yàn)榧词故莿?dòng)物，也有類似人類的“發(fā)明創(chuàng)造”的能力，如能夠使用簡(jiǎn)單的工具、嘗試不同的方式，甚至能通過(guò)偽裝躲避敵害、使用“計(jì)謀”捕獲獵物等。僅僅是靠“發(fā)明創(chuàng)造”去獲得物質(zhì)利益，這種存在方式實(shí)際上比動(dòng)物高明不了多少。人的存在方式是在發(fā)揮精神能力之上的一種更全面、更豐富和更高級(jí)的生活，生活在精神世界中。這種精神世界既包含動(dòng)物性的生存狀態(tài)，又在此基礎(chǔ)上有超越動(dòng)物本能需要的精神活動(dòng)。這種存在方式才是真正的人的存在方式。這是一種認(rèn)識(shí)自我、世界，明白自我、世界存在的道理和意義，努力創(chuàng)造，追求更高意義，讓生活更美好的存在方式。

人們常把精神比作火光，人生活在精神的火光中，也就是超越動(dòng)物的文明的生存方式。既看見(jiàn)自我和世界，也明白有關(guān)自我和世界的道理，知道其發(fā)展變化的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，明白自我生命的意義，知道發(fā)展的方向，去努力追求更美好的生活。人的生存方式是感受當(dāng)下自我，更是努力超越當(dāng)下，追求理想，去創(chuàng)造更美好的生活。人生要有精神，有心靈，要有更多的火光，有更多的文明。人的生存方式是這樣一種不斷超越自我，有更多精神、更高文明的過(guò)程。

德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯認(rèn)為，從遠(yuǎn)古的精神火光的瞬間閃現(xiàn)，到生存在精神的光明之中，從和動(dòng)物差不多的存在方式，到成為“人的存在方式”，人類文明曾經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)生質(zhì)的飛躍的時(shí)代。他稱這個(gè)時(shí)代為“軸心時(shí)代”——“這一世界史的軸心似乎是在公元前500年左右，是在公元前800年到公元前200年產(chǎn)生的精神過(guò)程�！�^[4]在這個(gè)時(shí)代，在世界不同地區(qū)，出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家。以這些偉大哲學(xué)家的創(chuàng)造為標(biāo)志，人類文明出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍�！罢軐W(xué)家首次出現(xiàn)了。人們敢于作為個(gè)體依靠其自身。”^[5]

這些偉大哲學(xué)家包括孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼、查拉圖斯特拉等人。他們的心靈敏感聰慧，精神能力高超。他們的精神光輝照亮人類的世界，開創(chuàng)了這種超越動(dòng)物的“人的存在方式”。如釋迦牟尼要超越生老病死的痛苦，從現(xiàn)實(shí)生活中解脫，通過(guò)修行達(dá)到涅槃的境界。蘇格拉底主張人要“認(rèn)識(shí)自己”，有清醒的精神狀態(tài)。中國(guó)的孔子、孟子更認(rèn)識(shí)到這種人的生存方式，去努力“為仁”，也就是“做人”。從孔子、孟子的論述中，可以比較清楚地看出這種“人的存在方式”。

孔子認(rèn)為“飽食終日，無(wú)所用心”，這是動(dòng)物的生存狀態(tài)，人要有“心”的活動(dòng)表現(xiàn)。在肉體生命生存繁衍的基礎(chǔ)上，要“用心”，要有精神的生存方式：“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）�！翱思骸笔浅�越動(dòng)物欲望，“復(fù)禮”是遵循人的生存方式，“為仁”即“做人”。

發(fā)揮精神能力，創(chuàng)造一個(gè)精神世界，生存于其中，并不斷追求更高的境界。這種“人的存在方式”即心靈的存在方式，孟子講得更明白細(xì)致一些。他認(rèn)為，人和禽獸之間的區(qū)別其實(shí)很少，又說(shuō)“心之官則思”（《孟子·告子上》）。心的官能就在于思考，平常人并不在意，所以也就沒(méi)有更多精神活動(dòng)的表現(xiàn)，人生好像只是滿足“飲食男女”的動(dòng)物本能需要。而君子則要重視精神活動(dòng)，并努力發(fā)揮這種能力，擴(kuò)充心靈的內(nèi)涵，生活在心靈之中。

這個(gè)精神世界也就是心靈世界，是“君子存之”，發(fā)揮精神能力，不斷探索、創(chuàng)造的結(jié)果。孟子還說(shuō)，這個(gè)精神世界有不同的境界，要不斷超越，向更高處追求：“可欲之謂善，有諸已之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之謂圣，圣而不可知之之謂神�！保ā睹献印� 盡心下》）人生是一個(gè)“為仁”即做人的過(guò)程，是在動(dòng)物性生命存在的基礎(chǔ)上，發(fā)揮“心之官則思”的思考即精神能力，去建構(gòu)精神世界即心靈世界的過(guò)程。孔子主張“為仁”，而孟子認(rèn)為“仁，人心也”（《孟子·告子章句上》），人心就是精神世界，這是“人的存在”方式。

雅思貝爾斯認(rèn)為“軸心時(shí)代”是誕生“人的存在方式”的時(shí)代�！白源艘院螅�人才之所以成為人�！�^[6]因?yàn)檫@些偉大的哲學(xué)家的創(chuàng)造，人類在歷史上才真正是“人的存在”，是擁有精神世界，擁有了人的心靈的時(shí)代。這些偉大哲學(xué)家也就成為中國(guó)、古希臘、波斯、佛教文明的代表人物。在他們之前，人類歷史上不乏用聰明智慧來(lái)進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的人物，如創(chuàng)造弓箭、陶器、車船、房屋等，也有學(xué)會(huì)用火、創(chuàng)造文字、建立國(guó)家、創(chuàng)立制度、戰(zhàn)勝艱難的人物等。這些發(fā)明創(chuàng)造和業(yè)績(jī)也對(duì)人類文明的進(jìn)步發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，甚至如文字的創(chuàng)造被后人看作人類文明的重要里程碑。但這些距離建構(gòu)人類的心靈世界還比較遠(yuǎn)。這些活動(dòng)不斷積累，逐漸提升人類文明水平，直到軸心時(shí)代出現(xiàn)了偉大的哲學(xué)家，才在已有文明的基礎(chǔ)上建構(gòu)完整的心靈世界，有“人的存在方式”。

“這一‘人之存在’的整體改變可以稱之為精神化�！�^[7]人越來(lái)越多地依靠精神活動(dòng)保證生活，人類的精神世界也就漸漸獨(dú)立、豐富起來(lái)。精神世界漸漸成為人生存的另一個(gè)世界，其范圍無(wú)比寬廣，內(nèi)容無(wú)比豐富。精神世界產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活，包含著自身的感官體驗(yàn)，包含著外部自然萬(wàn)物的知識(shí)，又包含著無(wú)盡的過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)的想象。這些經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和想象有時(shí)經(jīng)過(guò)精神活動(dòng)的作用，又會(huì)呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的新創(chuàng)造。人類的歷史是精神創(chuàng)造的歷史，通過(guò)不斷創(chuàng)造，人就生活在越來(lái)越廣闊的光明世界之中。

偉大哲學(xué)家的思想光明燦爛，照亮無(wú)數(shù)人生活的世界，照亮人類前進(jìn)的道路�！皞�(gè)別人的變化，卻間接地改變了所有的人。‘人之存在’在整體上實(shí)現(xiàn)了一次飛躍�！�^[8]這些偉大哲學(xué)家的精神創(chuàng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越平常人，為人類文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)：他們締造了各自民族的心靈，實(shí)現(xiàn)民族文明的飛躍。這些偉大人物成為各個(gè)民族文明的代表。

他們的精神創(chuàng)造出最燦爛的光明，最吸引人們的關(guān)注，最值得人們學(xué)習(xí)，至今仍發(fā)揮著重要作用，引領(lǐng)人們精神創(chuàng)造的發(fā)展方向。這些偉大人物經(jīng)過(guò)了歷史的考驗(yàn)，從遙遠(yuǎn)的古代一直到今天，如高聳的精神燈塔，照亮人們前進(jìn)的道路和方向，激發(fā)人們前進(jìn)的勇氣和熱情，堅(jiān)定人們的信念，帶給人們希望和幸福。可以說(shuō)，這些人物便是人類各種不同文明的象征和標(biāo)志。

現(xiàn)在，他們的形象在全世界受人瞻仰，他們的著作被無(wú)數(shù)人閱讀。人生代代無(wú)窮已，歷史變化滄海桑田，但人始終是人，世代都要面臨人生的一些重要問(wèn)題，要有“人的存在”方式，要發(fā)展文明，提高人生境界。正如雅思貝爾斯所說(shuō)：“在人類每一次新的飛躍中，他們都會(huì)回憶起軸心時(shí)代，并在那里重燃火焰�！�^[9]

在當(dāng)代，全球化已經(jīng)深入人心，人類社會(huì)正成為休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體，不斷創(chuàng)造更高的文明。但在這個(gè)過(guò)程中，也仍存在許多問(wèn)題，需要借助這些軸心時(shí)代偉大人物的思想光芒，和他們進(jìn)行心靈溝通，學(xué)習(xí)高超智慧，尋找答案。