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南京雜技史 讀者對象:雜技史研究人員 ![]()
本書從地域文化、感性個案的角度,對以南京市雜技團為主的南京雜技的發(fā)展歷史,總體按照年代順序進行考察、梳理和歸納,把專業(yè)歷史還原到人的歷史、群眾創(chuàng)造的歷史中去,以期總結(jié)分析南京雜技藝術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗和文化特點。
后記 歷史總是在有意和無意間被眾多人物共同書寫。作為歷史悠久的傳統(tǒng)文化形態(tài),雜技這種從發(fā)源以來就長期處于江湖之遠的民間表演和娛樂形式,其發(fā)展歷史更是由諸多“小人物”點點滴滴共同推進“書寫”。人們今天看到的各種各樣的雜技技術(shù),已經(jīng)把人體極限發(fā)揮到極致,并給人們帶來其所獨有的藝術(shù)美感,這些呈現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的結(jié)果,可以說是書寫完成了的“歷史”。但從其發(fā)展歷程來看,數(shù)不清的雜技從藝者卻未能在其間留下一絲可以為后人所知的痕跡。其中緣由,既有在訪談時一些雜技藝術(shù)工作者多次強調(diào)的“雜技從藝人員總體缺少文化知識,沒有留下自身歷史資料的意識和習慣”這個具體因素使然,也與雜技長期以來作為草根謀生的“俗”的手段,和戲劇、音樂等所謂“雅”的藝術(shù)相比,在主流社會中具有的文化地位不對等不無關(guān)系。但自新中國成立以來,雜技被納入社會主義文化事業(yè)范疇,在服務(wù)人民、服務(wù)社會主義、國際文化交流等方面發(fā)揮了其特有的作用,尤其是新時代新階段,在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷史偉業(yè)中,雜技獲得了廣闊的發(fā)展空間,雜技藝術(shù)工作者以昂揚的奮斗者姿態(tài),創(chuàng)造著、書寫著雜技藝術(shù)發(fā)展的歷史新篇章,其藝術(shù)、文化等方面的意義因而越來越為社會各界所認知、認同。 在近兩年的時間里,我們正是在這種“隱秘而偉大”的情境中從事“南京雜技史”的書寫工作。所謂偉大,是因為南京地區(qū)的雜技歷史源遠流長,自宋明朝代以降,尤其是新中國各個歷史階段,南京地區(qū)的雜技人都以一種向上的姿態(tài)認真對待自己的職業(yè),在人民生活娛樂和社會文化建設(shè)方面多有投入,使得南京雜技在行業(yè)領(lǐng)域有著不可小視的地位,近幾年來更被國內(nèi)同行稱為“南雜現(xiàn)象”;所謂隱秘,是因為見證南京地區(qū)雜技發(fā)展歷史的文獻資料、感性記憶因為各種因素而難以全面獲得,對梳理和書寫工作帶來了很大的困難。 寫史的基本工作要做到“充實”,最高標準要兼具“光輝”,當以發(fā)掘史實真相為主流,以解釋、論史為輔助。要做到充實而又光輝,主要的做法還是“從大處著眼、小處著手”,要搜集許多不相干的瑣碎材料、瑣小事例加以整理、組織,使其系統(tǒng)化,講出一個大問題、大結(jié)論。 對于我們來說,這個寫作經(jīng)歷真如雜技演員訓練新的節(jié)目,是挑戰(zhàn)、有痛苦,但皆為“創(chuàng)新”故,亦有創(chuàng)獲的喜悅。 挑戰(zhàn)和痛苦首先來自歷史資料收集的艱難。歷史資料主要有書面文字資料和對雜技藝術(shù)工作者的訪談。其中,書面文字資料又分為公開刊發(fā)的文獻和雜技團體的檔案、個人的工作性筆記等非公開發(fā)布的書面文字和圖片。 由于雜技長期居于社會底層,故鮮有詳細系統(tǒng)的公開刊發(fā)的文獻,尤以新中國成立之前的文獻資料搜集為難事,需在各種古舊文獻中尋絲覓跡,再輔以已有的雜技和其他相關(guān)知識對其梳理和解讀。新中國成立后,關(guān)于南京雜技的文獻資料,多散見于江蘇和南京兩級大眾媒體、國內(nèi)相關(guān)大眾媒體以及部分境外媒體的公開報道,再有一些專業(yè)期刊、書籍及學位論文發(fā)表的史志、工作總結(jié)、業(yè)務(wù)研究類的文字。公開刊發(fā)的文獻資料因時間跨度大,這些舊文過刊相當一部分尚未電子化,需人力查閱和記錄,即使電子化了的文獻資料可以借助一些檢索軟件或平臺,其搜集整理工作量依然浩大。非公開發(fā)布的書面文字和圖片,或藏于歷經(jīng) 六十多年變遷而不太完整系統(tǒng)的南京市雜技團藝術(shù)檔案,或是雜技藝術(shù)工作者個人片段式的工作性筆記,其文字多為手寫,對這些文字的整理和閱讀之耗時費神自不必言。 近兩年的時間里,我們與其他參與者沉入南京市相關(guān)的博物館、圖書館、檔案館、書店、報社和南京市雜技團乃至訪談對象家中,同時利用電子化檢索工具,查找、搜集、翻閱、掃描和整理,所得書面文字和圖片資料凡數(shù)百萬字。 雜技是身體藝術(shù),雜技藝術(shù)工作者的親身經(jīng)歷更為感性和具體,對他們進行訪談,可以獲得書面文字資料之外可貴的第一手歷史材料。但南京市雜技團成立凡六十五年,其間進進出出乃至去世的雜技藝術(shù)工作者為數(shù)眾多,而民間雜技人士更因時代更迭而多相忘于江湖,要盡可能聯(lián)系上不同歷史階段的親歷者,實屬一件復雜且困難的工作。 在開展訪談工作的一段時間里,我們攜多名研究生,于炎炎夏日奔走于南京城各處,有時驅(qū)車上午前往浦口,下午又趕赴江寧,橫跨南京各城區(qū)、深入小巷與社區(qū),乃至與身在境外的人員連線、電郵,先后與 32 名新中國成立以來各個時代階段的雜技藝術(shù)工作者進行了訪談交流,獲取了數(shù)十小時的錄音,并對錄音加以文字整理。訪談對象既有各個階段承擔主要任務(wù)的演職人員代表,也有普通演職人員,還有民間人士,體現(xiàn)了南京雜技發(fā)展歷史的群眾性。 訪談?wù)咧,年逾七旬的老一代雜技藝術(shù)工作者為數(shù)不少。在本書撰寫之時,老一輩呂小珠女士去世,未曾料訪談竟成其留于世間之“絕唱”;曾任中國雜技家協(xié)會副主席、南京市雜技團團長的盧毅先生亦離世。因此,書寫歷史在很大意義上,就是創(chuàng)造性地留住歷史。 老一代雜技藝術(shù)工作者的訪談,因年代久遠,當事人難免出現(xiàn)記憶模糊、信息不清楚甚至前后出入之處;即使是依然還在一線工作的人員,對于同一件事情的講述,不同的人員之間也出現(xiàn)了情節(jié)、細節(jié)不一致甚至信息錯位的情況;更何況,大多數(shù)傳統(tǒng)雜技節(jié)目的發(fā)展,都是經(jīng)過幾代人推進的,其中一些動作和技巧的改進是逐步疊加起來的,參與的演員和指導老師往往很多,他們在講述時多有省略的情節(jié)甚至出現(xiàn)“張冠李戴”混淆在一起的情形。對于這些可能出現(xiàn)的信息偏差,需通過多次訪談交流、多方比照,把多個人的訪談乃至文字資料放在一起對比考證,方可能梳理清楚。 不同于收集歷史資料的“表皮”困難,解讀歷史資料的挑戰(zhàn)和痛苦是侵入“皮下”的。對于所獲取的文字和圖片等歷史資料,進行閱讀、摘錄、分類、對照、梳理、歸納等工作,猶如雜技基礎(chǔ)功夫“腿、腰、頂、跟頭”的訓練,是較長期的煎熬;而從這些“感性具體”出發(fā),在更為廣闊的政治、文化、社會等背景下,對南京雜技發(fā)展的歷史經(jīng)驗和藝術(shù)特點進行“感性抽象”的觀照、分析和提煉,則如同雜技技術(shù)、節(jié)目等形態(tài)方面的創(chuàng)新,是以針扎入血肉。這兩個緊密相扣的環(huán)節(jié),是不斷“折磨”人的,而于折磨所產(chǎn)生的挑戰(zhàn)和痛苦中,在條分縷析間,理清一絲頭緒、得出一些結(jié)論,卻是令人喜悅的。 歷史書寫是一項遺憾的工作!因歷史資料獲取的各種障礙、因著者識見力的不足和限制,做不到“充實”而“光輝”。在以講求“充實”為基礎(chǔ)的寫作過程中,通過對數(shù)十人的訪談、文獻資料整理閱讀、雜技作品觀看,我們?yōu)殡s技文藝工作者骨子里散發(fā)出來的“光輝”所感染,并以展現(xiàn)這種“光輝”為歷史書寫的追求。 這是一種“身在其中”的創(chuàng)獲。帶著這種遺憾和創(chuàng)獲,《南京雜技史》呈現(xiàn)在讀者面前,尚請讀者諸君評判。 歷史書寫也是一項“有機運動”!揭示事實真相、還原歷史本質(zhì),是一個漸進的行為過程,它需要充足豐富的各類資料,需要科學睿智的思想理論,需要后來者在書寫方面不輟地投入。與無數(shù)創(chuàng)造雜技發(fā)展歷史的群眾和悠長的雜技發(fā)展歷史本身相比,本書的訪談樣本數(shù)量、搜集到的歷史資料,無疑是非常有限的、粗線條的,難免存在疏忽紕漏,需要懇請讀者和當事人寬諒。作為首次對南京地區(qū)雜技發(fā)展歷史進行的書寫,本書不同于已有的雜技行業(yè)的專門史、專業(yè)史,我們深入南京雜技界的“瑣小事例”和“人的情感”等微觀史實中,做了“歷史敘事”的探索和嘗試,以期管窺南京雜技發(fā)展歷史的“有機運動”。本書如果能夠引起更多的人對雜技藝術(shù)進行關(guān)注,那么,不論其“有機性”多寡,都是值得欣慰的。 安徽外國語學院教授、南京大學媒介經(jīng)濟與管理研究所研究員熊忠輝博士與南京師范大學教授劉永昶博士全面負責本書歷史資料搜集整理和執(zhí)筆撰寫。江蘇第二師范學院副教授滕慧群博士參與了文獻資料的收集整理工作,南京師范大學碩士研究生張曉鶴、陳昊,安徽財經(jīng)大學碩士研究生馮雪參與了訪談和文獻資料查找整理工作。 新華日報社總編室許蕾女士、南京市地方志辦公室姚衛(wèi)國先生為文獻資料的收集提供了幫助。南京市文聯(lián)副主席李志平和江蘇省文聯(lián)副主席、南京市雜技團團長池文杰給本項目提供了重要的方向性意見;南京市雜技家協(xié)會副秘書長孫祥東為本項目的順利開展提供了全程協(xié)調(diào)和保障;南京市雜技團前任團長梁同岐提供了許多珍貴的歷史資料和線索;南京市雜技團副團長化勇、舞臺總監(jiān)溫曉艷、檔案室文員廖衡娟做了人員聯(lián)絡(luò)、資料核實等工作;本書編委會成員多次通過會議和個別交流的形式,提供了重要的意見建議和相關(guān)資料。南京師范大學新聞與傳播學院為本項目的開展提供了很多支持。所有接受訪談交流的雜技藝術(shù)工作者都給予了熱情的配合和支持。南京出版社汪楓編輯為本書作了大量專業(yè)、細致的編輯工作。在此致以深切的感謝! 本書參考了前人的研究成果,參考的文獻資料以腳注的形式加以標注,但也難免存在疏漏,未能一一詳細列出,在此表示感謝和歉意。 眾多為南京雜技的發(fā)展做出過貢獻但未有出現(xiàn)在書中的從藝人員,歷史會記住你們! 編者:南京市文學藝術(shù)界聯(lián)合會,簡稱南京市文聯(lián),成立于1949年11月16日,是南京市各文學藝術(shù)家協(xié)會和文藝社團的聯(lián)合組織,是中共南京市委領(lǐng)導下的人民團體。 作者:(1)熊忠輝,南京大學媒介經(jīng)濟與管理研究所研究員,新聞學博士。主要研究方向為新聞學、廣播電視藝術(shù)學、網(wǎng)絡(luò)與新媒體傳播、媒介經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化創(chuàng)意與傳播。 (2)劉永昶,南京師范大學新聞與傳播學院教授、博士生導師、廣播電視系主任。南京影視家協(xié)會副主席,中國新聞獎審核委員,江蘇網(wǎng)絡(luò)視聽領(lǐng)軍人才,江蘇省作家協(xié)會會員。
第一章 源遠流長:歷史圖景中的南京雜技 / 1 民國魔術(shù)江湖傳奇人物崔星洲 在考察民國南京地區(qū)雜技魔術(shù)發(fā)展歷史時發(fā)現(xiàn),南京作為國民政府首都,在倡導“新生活”的主張下,對文明戲等西式文藝形式的發(fā)展引導力度相對較大,但對雜耍等傳統(tǒng)民間娛樂活動整體上較為限制,尤其禁止“有礙觀瞻”的露天表演。 在這種情形下,南京作為當時的重要城市,人口已經(jīng)相當發(fā)達,娛樂場所整體規(guī) 模比較大,至 1936 年,專門的雜耍院已經(jīng)有 7 家,大型影戲院也偶爾接待張慧 沖魔術(shù)團這樣的全國知名雜耍團體的大型演出,下關(guān)和夫子廟成為吸引外地雜耍 人士前來獻藝表演的主要場所。無論是南京還是南京周邊的上海、杭州的大型游 樂場,于其中駐演的雜技魔術(shù)團體也以河北、京津等北方地區(qū)出身為主,而在走 會等風俗活動中,雜耍更多是鄉(xiāng)民自習而得、自娛自樂的項目。由南京本土發(fā)展 起來的知名雜技魔術(shù)團體,除崔星洲魔術(shù)團外,未見有相關(guān)的文獻記錄。這種情況,從金陵雜技團在河北、山西等地招徠成熟雜技人士加入,以及1957 年南京市人民雜技團建立之際把上海市紅色雜技二團、崔星洲魔術(shù)團合并進來之舉,亦可推知。 一、上海求學,初識西方魔術(shù) 民國年間,在南京知名的商業(yè)街三山街上,有一家崔姓布店,門店不小、生意興隆。崔家掌柜已近中年,育有五個女兒,膝下尚無男丁,崔掌柜甚覺遺憾。終于, 1916 年 6 月 17 日誕下一個男孩,取名為崔星洲。彼時,崔家布匹生意已經(jīng)是南京城行業(yè)翹楚,崔家就得崔星洲這么一個男丁,崔父當然希望這個唯一的兒子能接班,把布匹生意繼續(xù)做強做大。時光荏苒,在崔星洲成長為少年時,為了考驗和鍛煉崔星洲,崔父沒有把兒子放在自家店里當學徒,而是通過關(guān)系,將崔星洲放到了當時南京城另外一家生意亦不錯的名喚“天府”的布店去當學徒。 崔星洲自小在家讀的是私塾,在識文斷字之時,亦習得為人處世的道理。其時,崔家已經(jīng)十分富裕,家族在南京算得上是頗有名望,在夫子廟老門東附近的剪子巷,擁有四進院落,占據(jù)了大半條街,崔家因此號稱“崔半街”。崔家家境殷實,而且就這么一個兒子,父母、祖父母和家姐們自然寶貝得很,所以崔星洲在家里基本上就是想做什么就做什么。幸得崔星洲并沒有沾染紈绔子弟的惡習劣氣,平時學習倒也刻苦認真,其人還有一個很大的特點,凡做事情,必得有始有終,不會做了一半就停下,不僅要堅持做下去,而且要做得好。崔星洲當了兩年學徒, 覺得做生意甚是無趣,就從天府布店出來,也不想在自家布店里待著子承父業(yè)。 彼時,崔星洲尚處于志學之年,而此時在國民政府倡導的“新生活”之下的南京城,各類大專院校和文化場館興建,新式文明已經(jīng)浸潤到青年當中,崔星洲為此很想去念新式學校。 崔父一想,難得兒子愿意讀書求學,這是好事,但放到哪里去讀,須得考慮斟酌一番。彼時,崔家布店生意在南京城差不多處于龍頭地位,已然成為行業(yè)領(lǐng)先者,崔父經(jīng)常代表南京城十幾家布店前往上海統(tǒng)一進貨,相比首都南京,上海的時尚和現(xiàn)代文明程度更高。其時,崔家的三女兒也已經(jīng)嫁到了上海,不如讓兒子前往上海求學,尚未成年的兒子也有自己姐姐可以照拂。崔父就對崔星洲說,要是想讀書,那就去上海吧,好男兒要志在四方。1930 年,14 歲的崔星洲遂前往上海求學,進入一個教會學校,就讀于法律系,除了國語課程外,教會學校課程全部使用英語授課,他的英語水平也因此大大提高。 在學校讀書的第一個學期,崔星洲迎來了西方的圣誕節(jié),教會學校按慣例組織了一場內(nèi)部聯(lián)歡會。在聯(lián)歡會上,教會學校的美國老師表演了幾個魔術(shù)小節(jié)目。崔星洲看了以后,頓覺新奇、特別喜歡,聯(lián)歡會一結(jié)束,他就迫不及待找到那個老師,告訴老師他想學習表演魔術(shù)。教會老師對崔星洲說,要想學魔術(shù),必須先把英語學好,只有把英語學好了,才能看懂魔術(shù)書。這個老師就是閱讀了魔術(shù)方面的書本自學的,老師說,只要崔星洲英語學好了,就介紹他跟美國的魔術(shù)商店聯(lián)系購買相關(guān)書籍。 “所見所聞,改變一生。”崔星洲的魔術(shù)表演道路就是從這里開始的。 一年多以后,那個老師感覺崔星洲的英語已經(jīng)達到了一定水平,閱讀英文書籍已經(jīng)完全能夠理解,就給他介紹了美國的魔術(shù)商店,購買了魔術(shù)入門教程,讓他從魔術(shù)的基礎(chǔ)課學起。多年之后,崔星洲的兒子崔齡童也踏上魔術(shù)表演之路,崔齡童看不懂英語,乒乓球和紙牌這兩項魔術(shù)的基礎(chǔ)課,就是崔星洲手把手教的。 彼時的上海,已經(jīng)成為民國時期中西文化交流的重鎮(zhèn)和文化娛樂中心,“新世界”和“大世界”等游樂場里,幾乎每天都上演著中國的戲法和西方的魔術(shù)。上海已經(jīng)有很多外國人居住,常有外國的魔術(shù)團體來“大世界”游樂場表演,只要有機會,崔星洲就會去觀看這些表演。但當時,不論是在南京還是在上海,想要學習外國的魔術(shù),都不是那么容易的。 年輕的崔星洲已經(jīng)下定決心要當一名魔術(shù)演員,家里經(jīng)濟條件也是足夠支持的。當時,崔星洲的表姐夫徐靜云家也在上海,徐家是開銀行的。兩個“富二代”在上海游樂場見識了新興的西方魔術(shù),一下子就迷上了,兩個人一商量,就成立了一個東方魔術(shù)研究社,吸收一些有著魔術(shù)表演興趣的年輕人加入,大家一起研究魔術(shù)表演。觀看完魔術(shù)表演,兩個年輕人就結(jié)合著魔術(shù)教程琢磨和演習,漸漸地掌握了一些小型魔術(shù)的表演手法。上海如果有地方舉辦一些小型的晚會,他倆都會去表演魔術(shù)節(jié)目,所以,崔星洲就和表姐夫一起在上海開始了業(yè)余魔術(shù)表演生涯,偶爾還會利用節(jié)假日到廣州等城市進行業(yè)余表演。 1934 年初,崔星洲跟美國魔術(shù)公司聯(lián)系,購買了好幾本魔術(shù)表演方面的書籍和一些魔術(shù)道具、廣告,買回來后,從里面挑選他認為表演效果好的節(jié)目,開始學習表演。練習了書本上的幾個魔術(shù),崔星洲覺得時機差不多,就迫不及待地想組建一個魔術(shù)團。 1934 年秋天,大學畢業(yè)的崔星洲在南京正式成立崔星洲魔術(shù)團,這是當時全中國第一家民間職業(yè)魔術(shù)團。1935 年,崔星洲加入上海“凌特萬魔術(shù)團”,成為領(lǐng)銜主演,在上?柕谴髴蛟鹤雎殬I(yè)性表演。演出了十幾天,上海有報紙開始報道說崔星洲是中國最年輕的魔術(shù)師。其間,崔星洲在上海、南京兩地作巡回演出,受到廣大觀眾的歡迎。 崔星洲對于魔術(shù)可謂是“接觸本無意,全憑自學成”。那個時代,魔術(shù)跟雜技不同,說的是“窮雜技、富魔術(shù)”。所謂“窮雜技”,主要是指窮苦人家孩子練習雜技跑江湖掙口飯吃,雜技要忍受身體苦痛勤學苦練。中國與西方不同,中國的古戲法是“撂地表演”,表演就在地上進行,演出的節(jié)目一般是劍、丹、豆、環(huán)、火簾、罩子、抱花子、倒包子等,還有的帶有馴狗、羊、猴、鼠等一類的小動物,并結(jié)合“賣口”(就是一邊表演一邊解說吆喝)進行演出活動。而西方的魔術(shù)表演需要各種道具和場地,道具購買或制作往往價格不菲,場地要求比較專業(yè)專門,魔術(shù)團體經(jīng)營需要不少錢,因此被叫作“富魔術(shù)”。此外,表演魔術(shù)更多要動腦子思考、多動手練習,要做到眼疾手快。崔星洲家里正好比較富裕,為他練習和表演魔術(shù)提供了不錯的物質(zhì)條件,而他做事認真的性格,也成為魔術(shù)訓練和表演的重要支撐。 1934 年底,崔星洲成為萬國魔術(shù)師協(xié)會的會員,就擁有了購買國外魔術(shù)道具 的資格。那時中國還沒有地方能夠?qū)I(yè)生產(chǎn)制作魔術(shù)道具,即使是美國、英國等 現(xiàn)代魔術(shù)發(fā)達的國家,魔術(shù)道具也還不能量產(chǎn),一套道具就生產(chǎn)那么 20 來個, 購買道具的魔術(shù)師都需要登記,這樣既能保證魔術(shù)的秘密,也能確保道具制作工 藝更加精良。 在崔星洲的徒弟高峰位于南京江浦的高峰魔術(shù)館里,現(xiàn)在還完好保存著崔星 洲當年表演“長筒變花”所使用過的道具。這盆半人高的“花”雖然經(jīng)歷了 80多年風雨,但每片“花瓣”的顏色依舊鮮艷,遠遠望去,幾乎可以以假亂真!斑@些花瓣都是用上好的天鵝毛做的,每一片都是千挑萬選。”高峰說這件道具價值不菲,崔星洲當時是花了好幾根金條從國外購得的。 1934 年加入萬國魔術(shù)師協(xié)會的人員中只有兩個是中國人,其中一個就是年輕的崔星洲。所以,在當時的中國文化藝術(shù)界,這還是很新鮮的一件事。但是,這個消息在南京傳播開來后,對生意經(jīng)營不錯的崔家家族來講,卻帶來了一定的負面影響。世人當時對雜耍魔術(shù)表演存在很深的偏見,認為做魔術(shù)表演的人是跑江湖的“下三濫”,一時之間,嘲笑和咒罵崔星洲沒出息、敗家子的話傳到崔家因為崔家有很紅火的布店生意,家業(yè)也很大,本來是想讓這個唯一的兒子接班和發(fā)揚光大的,但是崔星洲一心想從事魔術(shù)表演,那家業(yè)就后繼無人了。聽了這些風言風語,一氣之下,崔父就把崔星洲的經(jīng)濟來源給斷了。 但是,發(fā)展魔術(shù)需要錢,家里斷炊了,那怎么辦?其時,崔星洲在上海教會學校讀書也已經(jīng)畢業(yè),拿到了法律專業(yè)的畢業(yè)文憑。于是,他在回到南京后,就利用他在上海學習的法律專業(yè)知識開了一家律師行當律師,同時在南京城的教會學校兼職教中文和歷史,這樣就有了比較穩(wěn)定可靠的收入來源,兼顧開辦魔術(shù)團也不那么困難了。
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