后記：魏晉清談二百年，談何容易！

始于漢末，止于晉宋之際的魏晉清談，是魏晉思想文化思潮的集中體現(xiàn)。那是哲思與言辭綻放的奇異花朵，引起后人無盡遐想。在前后長達二百年的時間里，上至帝王，下至一般士人，或爭勝于談席之上，或晤言于曲室之中，論辯驚心動魄，美談賓主愉悅。

可嘆時間如流水無情，記錄當(dāng)年清談的文獻丟失了太多，除了《世說新語》，鮮見其他文獻的記載。也許，這正是魏晉清談研究長期冷清的原因吧。

四五年前，我細(xì)讀唐翼明先生的大作《魏晉清談》。唐先生的再版序言有二段話說，自他的這部著作問世二十多年，中外學(xué)者對魏晉文化與思想的研究續(xù)有新績，但僅就魏晉清談而言，卻似乎沒有什么新的進展。學(xué)術(shù)界對于魏晉清談這一重要學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象仍然重視不夠，研究不夠。唐先生所言，于我心有戚戚焉。回想自己忝為魏晉文化的研究者，似乎從未特別思考過魏晉清談的歷史，更沒有想到魏晉清談還有沒有值得進一步研究的問題。

唐先生的話和他的大作，給了我啟示，也令我怦然心動：我要嘗試寫一部全面探討魏晉清談歷史進程的專書，拓展魏晉清談的研究空間。所以，要說拙著寫作的最主要的因緣，應(yīng)該就是唐先生以上的兩段話。為此，我要向唐先生致敬，致敬他的出色的研究，致敬他對推進魏晉清談研究的關(guān)懷和期望。

2021年初，我放下手中正在進行著的工作，開始寫這本書。到了 2022年 2月中旬，完成了初稿。之后，對書稿的部分內(nèi)容作了幾次修改。去年 9月中旬，聽取某家出版社編輯的意見，對清談的含義再作思考及界定，補寫《何謂清談》一文，作為書稿的前言。從去年春天到今年春末，約有一年多，這部書稿待字閨中。今年五月，廣西師范大學(xué)出版社接受了書稿，決定于一年內(nèi)出版。我平素心儀這家出版社，贊賞他們學(xué)術(shù)視野廣闊，出版了

許多高品味的好書，在出版界享有盛譽。然一直沒有機緣與他們合作。這次機緣來了。我實實在在感受到他們對于學(xué)術(shù)問題寬容的態(tài)度，能尊重不同的學(xué)術(shù)見解，為創(chuàng)造百花爭艷的學(xué)術(shù)的理想境界而不斷前行。

當(dāng)年，談何容易；今天，談?wù)撐簳x清談的歷史，同樣談何容易。不容易是記錄當(dāng)年清談的文獻非常稀少，好在有了《世說新語》這部奇書，后人才得以了解清談的程式、內(nèi)容和談?wù)呋�爭短長的激情。有人稱《世說新語》是清談的教科書，有人說《世說》三十六篇都是清談那是言過其實了。但《世說》確實記錄了大量的清談故事，特別有價值的是《世說·文學(xué)》保存六十個左右的玄談故事，其他《言語》《雅量》《識鑒》《賞譽》《品藻》諸篇，也有不少屬于雅談、美談的記錄。

不過，僅僅憑《世說》記載的清談，還不足以再現(xiàn)魏晉清談的全幅歷史。明顯的事實是，《世說》記錄東晉時江南名士的清談，包括南方僧人及北來僧人的清談，而幾乎不載中國北方的清談。出現(xiàn)這種情況的原因可能是《世說》的編撰者，以為北方是異族統(tǒng)治的政權(quán)，名士風(fēng)流在那兒早滅絕了。確實，西晉覆滅之后的中原，戰(zhàn)火、天災(zāi)、饑饉一波接著一波，留在北方的一些文士，茍活于亂世，何有清談的環(huán)境與談?wù)摰呐d趣？不過，在史書中偶見有中原文士清談的記載。《十六國春秋輯補》卷十四《后趙錄》四說：張躍學(xué)敏才達，雅善清談。甚至只知殺人的石勒，也有風(fēng)雅的一面，常令儒生讀《春秋》《史》《漢》諸傳而聽之，每以其意論古帝王之善惡，朝賢儒士莫不歸美焉�？梢�，北方也有清談人物。當(dāng)然，北方的清談與江南名士的清談完全不能相提并論。

我向來認(rèn)為，不論是歷史研究還是文學(xué)研究，終極目的是求真。求真是學(xué)術(shù)研究的根本原則和最高境界。然而，達到求真的目的很難很難。其中，最難在于歷史文獻的大量缺失。魏晉清談的研究就屬于這種情況。

為了最大程度地求真，還原當(dāng)年清談的盛況，拙著在以下方面作了努力。

一、充分利用《世說新語》及劉孝標(biāo)注。如前所述，《世說·文學(xué)》是魏晉清談最有價值的記錄。此外，《言語》《賞譽》《品藻》諸篇中的美談、人物品題，多有清談的記錄。魏晉清談固然以玄談最具學(xué)術(shù)史、思想史價值，但缺少了人物品題和許多雅談美論，則未免使多姿多彩變?yōu)閱握{(diào)艱深。

二、從史書、類書中鉤沉清談人物與清談事跡。譬如《三國志·魏志·管輅傳》及注引《輅別傳》中，就保存了許多管輅在冀州清談的資料。迄今為止的魏晉清談研究，以地域而言，皆局限于西晉都城洛陽和東晉都城建鄴，再旁涉會稽。可是，當(dāng)我們注意到了《管輅傳》和《輅別傳》，就看到了更為廣闊的清談地域，說明魏代的清談并非僅在洛陽。再有，洛陽周邊的山陽，嵇康、阮籍、向秀、王戎、呂安、趙至等人也在清談。可見洛陽的正始之音消歇之后，清談在別的地方仍在繼續(xù)。

復(fù)原東晉的清談也是這樣。建鄴是最主要的清談中心，此外武昌、豫章、荊州等地的幕府，都是清談的中心。特別是荊州，桓溫經(jīng)營三十年，網(wǎng)羅天下奇士，很難想象，這里不會發(fā)生清談�？上�，記錄荊州文事之盛的文獻散佚殆盡。只有在翻閱《隋書·經(jīng)籍志》時，看到隋代著錄的桓溫、郗超、王珣、習(xí)鑿齒、伏滔等人的文集時，不禁會遐想當(dāng)年桓溫及四海奇士作文辯論、清談不已的情景，然后唯有逝川之嘆而已。

三、盡可能描述和說明魏晉清談的生動場景�！妒勒f新語》記錄清談的過程和場面，大多非常簡略，只有少數(shù)比較生動。其實，那些闡述義理的清談，充滿了激烈的論難，彼此之間反復(fù)的爭論，歷時很長。譬如王導(dǎo)與殷浩清談，遂達三更；與祖約夜談，至?xí)圆幻�。孫盛與殷中軍共論，往反精苦，賓主遂至忘食。支道林論《逍遙游》，支作數(shù)千言，才藻新奇……讀上述描寫，雖然能知論難雙方長時間的爭論，但總是得不到具體生動的印象，無法想象其場景。然而，如果讀嵇康《聲無哀樂論》《養(yǎng)生論》，讀向秀《難養(yǎng)生論》，就可以彌補無法想象清談場景的遺憾。那些通宵達旦，廢寢忘食，往反精苦的談?wù)�，必如嵇康的《聲無哀樂論》及《養(yǎng)生論》，在剝繭抽絲一般的論述中，層層展現(xiàn)義理的精妙。遺憾殷浩、支道林等一流清談家的文集湮沒不聞，否則其中必定有許多玄談?wù)撐�，保存著清談的真實記錄和原始風(fēng)貌。

四、梳理魏晉清談世家的歷史。中古時期的世家大族是文化的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者。魏晉清談的起源與發(fā)展，世家大族起到了決定性的作用。拙著考察漢魏兩晉的清談世家，如潁川荀氏、河?xùn)|裴氏、瑯邪王氏、太原王氏、陳留阮氏、陳國謝氏等。這些著名的文化世家，視文化的傳承為延續(xù)家族榮光的生命線，清談人物輩出。同一家族中，有的善論儒，有的善論道，例如荀氏。

五、以為佛教清談是魏晉清談重要的一翼�！妒勒f·文學(xué)》中記載談佛論道的故事有十余則，由于編者受到文獻缺失的局限，佛教清談只存在于江南的名僧與名士之間。其實，佛教傳播中國的陸上路線是由北至南，由西北而至東南沿海。早在漢末，西域來華的僧人之間已在談?wù)摲鸬懒�，時間上并不比清談儒道來得晚。相當(dāng)于東晉初期和中期，以釋道安為代表的中原僧人，已經(jīng)在辯論儒道與佛經(jīng)的同異了。東晉后期，長安以西域高僧鳩摩羅什為代表的僧團，廬山以慧遠(yuǎn)為代表的僧俗，講論佛經(jīng)奧義是經(jīng)常的事，出現(xiàn)了道融、僧肇、慧遠(yuǎn)、竺道生等一流的佛學(xué)大師和雄辯家。佛教清談時講席之宏偉，道俗聽眾之多，都遠(yuǎn)超世俗名士之談玄，顯示佛教清談具有強大的理論活力。拙著專立一章，詳述漢末之后佛教清談的歷史。

以上所述，是拙著對于魏晉清談的主要幾點理解。其他如東晉江南清談開始的時間，東晉中后期清談的分期，殷浩、王濛、劉惔等清談家的清談個性等問題，也作出了初步的分析研究。自己勉力為之，希望引起同道共同探討的興趣。在拙著將要問世之際，對關(guān)心和幫助過我的所有朋友，一并表示真誠的謝意。同時，特別要感謝拙著的責(zé)任編輯張潔、周莉

娟兩位女士，感謝廣西師大出版社編輯團隊的辛勤付出。他們認(rèn)真踏實，富有效率，精益求精的工作作風(fēng)，給我留下了非常良好的印象。

龔斌

2023年 9月 3日

選自龔斌《魏晉清談史》，廣西師范大學(xué)出版社2024年3月出版