中國傳統(tǒng)敘事藝術(shù)為中國電視劇敘事提供了雄厚的資源與營養(yǎng)——這不僅顯現(xiàn)在中國電視劇的敘事技巧之中,也隱含在其敘事表達(dá)之內(nèi)。《中國電視劇敘事藝術(shù)》以文化自覺的態(tài)度與文化批評的方法,依循文化傳統(tǒng)敘事的路徑,在梳理中國傳統(tǒng)敘事風(fēng)格和智慧的同時,考察中國傳統(tǒng)敘事賦予中國電視劇的敘事品格與文化品質(zhì),幫助讀者正確理解在全球化語境之下中國電視劇敘事的美學(xué)特征。為了能夠更加清晰地闡釋中國電視劇敘事藝術(shù),本書從中國電視劇的“敘事范式與語境”“典型人物與形象”“結(jié)構(gòu)框架與技巧”“敘事話語與策略”“敘事旨趣與價值”等層面出發(fā),縱橫交錯、深入淺出地討論中國電視劇敘事層面的各種可能性,深究電視劇藝術(shù)與傳統(tǒng)敘事之間的內(nèi)在聯(lián)系,總結(jié)出中國電視劇的敘事美學(xué)特征。
王海洲
電影學(xué)博士,北京電影學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,研究生院院長、圖書館館長。教育部“長江學(xué)者”特聘教授,國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目首席專家,F(xiàn)任國務(wù)院學(xué)位委員會全國藝術(shù)專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委委員兼戲劇戲曲與廣播影視分委會召集人;國家一級學(xué)會中國高等院校影視學(xué)會副會長兼影視史學(xué)專業(yè)委員會主任委員。曾榮獲北京市教育創(chuàng)新標(biāo)兵、北京市長城學(xué)者、北京市優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師等榮譽(yù)稱號。英文學(xué)術(shù)期刊 Journal of Chinese Film Studies(《中國電影研究》)主編、《當(dāng)代動畫》主編。個人專著《想象中國:二十世紀(jì)八十年代中國電影研究》曾榮獲第8屆教育部高等學(xué)?茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎(人文社會科學(xué)),該書英文版 Imagined China: Research on Chinese Films in the 1980s在2022年由Routledge出版社出版。
緒論
第一章? 中國電視劇的敘事范式與語境
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)的敘事范式
第二節(jié) 中國電視劇中以個體為對象的微觀敘事
第三節(jié) 中國電視劇中以家園為核心的中層敘事
第四節(jié) 中國電視劇中以史詩為觀念的宏大敘事
第二章? 中國電視劇的典型人物與形象
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)敘事中的人物形象
第二節(jié) 中國電視劇中以“傳奇”為核心塑造的英雄個體
第三節(jié) 中國電視劇中以“家庭”為核心塑造的親情集體
第四節(jié) 中國電視劇中以“覺醒”為核心塑造的社會群像
第三章? 中國電視劇的結(jié)構(gòu)框架與技巧
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)敘事文本的結(jié)構(gòu)指向
第二節(jié) 中國電視劇的“線性思維”
第三節(jié) 中國電視劇的“連綴集錦”
第四節(jié) 中國電視劇的“敘事紋理”
第四章? 中國電視劇的敘事話語與策略
第一節(jié) 中國電視劇的深—表層敘事話語
第二節(jié) 中國電視劇的時間話語
第三節(jié) 中國電視劇的空間話語
第四節(jié) 中國電視劇的敘事策略與傳統(tǒng)審美心理
第五章? 中國電視劇的敘事旨趣與價值
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)敘事的旨趣與價值
第二節(jié) 作為“現(xiàn)實(shí)之窗”的中國電視劇
第三節(jié) 作為“精神之境”的中國電視劇
第四節(jié) 作為“欲望之框”的中國電視劇
后? 記
第三章 中國電視劇的結(jié)構(gòu)框架與技巧
第一節(jié)? 中國傳統(tǒng)敘事文本的結(jié)構(gòu)指向
結(jié)構(gòu)是一切敘事藝術(shù)所不可或缺的成分,對整個敘事行為的推動具有重要作用,對于零散的事件和素材而言,結(jié)構(gòu)可為之提供一種行之有效的功能框架,將分散、零碎的材料組織起來并有序地推動敘事進(jìn)程。從廣義上來講,結(jié)構(gòu)即我們所說的敘事作品之外在形態(tài),是“在開始和結(jié)尾之間,由于所表達(dá)的人生經(jīng)驗(yàn)和作者講述特征的不同,構(gòu)成了一個并非任意 的‘外形’”。但若僅僅看到結(jié)構(gòu)之于“形式”方式的內(nèi)涵與作用往往會忽略其與社會文化的內(nèi)在關(guān)系,進(jìn)而也就無法對中西方的藝術(shù)現(xiàn)象做出深刻的闡釋。中國敘事傳統(tǒng)在結(jié)構(gòu)方面有其獨(dú)特的審美內(nèi)涵,它不僅是藝術(shù)家的“造物賦形”之“形”,同時也與社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。
一、中國傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)探賾
(一)敘事結(jié)構(gòu)與中國文化傳統(tǒng)
西方敘事學(xué)中,結(jié)構(gòu)一詞是創(chuàng)作成果的基本屬性之一,是“完成時形態(tài)”的外形表征。但在中國文化語境中“結(jié)構(gòu)”一詞最早是動詞,其中“結(jié)”是“結(jié)繩”,“構(gòu)”是“駕屋”。中國人談?wù)摗敖Y(jié)構(gòu)”往往與“建造房屋”相聯(lián)系,如戲曲理論家王驥德在《曲律》中說,“作曲,猶造宮室者然”;王國維認(rèn)為“為文如造屋”;張竹坡提出“做文如蓋造房屋”等。詞 性分類的差異顯示了中西方對敘事藝術(shù)創(chuàng)作的不同態(tài)度,這對我們窺探中西方不同的研究特點(diǎn)有重要意義。認(rèn)清“結(jié)構(gòu)”的“動詞性”某種意義上就是“尋找結(jié)構(gòu)的生命過程和生命形態(tài)”。區(qū)別于西方的“文本中心論”,中國古人對結(jié)構(gòu)問題的探討往往在“形式”的追求之外增添了一抹生命之感,諸多的中國古典文論均將結(jié)構(gòu)視為一種生命力的存在,是通過氣 韻貫通的“血脈”將每一部分緊密勾連,形成了藝術(shù)作品意味豐富的生命整體。
中國人在以“結(jié)構(gòu)”統(tǒng)攝敘事材料并進(jìn)行敘事動作之時,是將結(jié)構(gòu)之“形”賦予了世界和人生的意義之“道”。這就使得結(jié)構(gòu)不僅是文本中各部分的相加之“和”,其間還蘊(yùn)含著作者對宇宙人生的探尋和社會生活的理解。如果說西方敘事學(xué)的表層/深層結(jié)構(gòu)是基于二元對立所形成的研究范式,那么中國結(jié)構(gòu)的“以技應(yīng)道”則是在天人合一的觀念下“形”與“神”的有機(jī)統(tǒng)一。正因如此,在中國文化的語境之下,“結(jié)構(gòu)”不僅是敘事文本的內(nèi)部組織,還是“極有哲學(xué)意味的敘事構(gòu)成”,這是中國對世界敘事學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。
從上述分析我們不難看出,敘事藝術(shù)的結(jié)構(gòu)問題與文化傳統(tǒng)息息相關(guān),在中國文化的啟示下,中國敘事藝術(shù)形成了“以結(jié)構(gòu)之技呼應(yīng)著結(jié)構(gòu)之道,以結(jié)構(gòu)之形暗示著結(jié)構(gòu)之神”c 的獨(dú)特形態(tài)。這一文化傳統(tǒng)最早可以追溯到《周易》哲學(xué),陰陽兩爻的交替循環(huán)啟發(fā)了中國的“雙面性思維”,最為典型的便是中國人對事物的看法往往結(jié)合著正反的兩面,如“早晚”并置、“東西”合稱,其他成語如“福兮禍兮”“今非昔比”“由盛轉(zhuǎn)衰”等均是在 “陰陽循環(huán)”的雙面性思維所影響下的產(chǎn)物。道家的老莊哲學(xué)也強(qiáng)化了這一命題,強(qiáng)調(diào)物極必反之規(guī)律,其樸素的辯證思維在中國文化發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響,由此形塑了中國“雙構(gòu)性”的思維方式。與此同時,《周易》還直接啟發(fā)了中國的“圓道觀念”。“中國傳統(tǒng)文化的最大特征可以用一個圓圈來表示,甚至在一定意義上可以把中國文化稱之為圜道文化。”受這種觀念的影響,中國的戲曲、小說等藝術(shù)也呈現(xiàn)出不同于西方藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形態(tài),注重周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)之美,這是中國特有的思維方式之一。
(二)“敘事結(jié)構(gòu)”與“敘事紋理”
如上所述,結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“雙構(gòu)性”的思維特征,它是“技”與“道”的結(jié)合,也是表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一。除此之外,中國文化語境下的“結(jié)構(gòu)”一詞往往與西方的“結(jié)構(gòu)”具有不同的含義。在戲曲、小說等敘事體裁的評點(diǎn)家筆下,“結(jié)構(gòu)”既指敘事文本的整體框架和外形,又指這種框架結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)方法和技法。換句話說,在“雙構(gòu)性”之外,“結(jié)構(gòu)”這一詞在中國文化語境下同樣具有“雙重性”含義,它既是廣義上的結(jié)構(gòu)之“形”,又指貫穿于結(jié)構(gòu)內(nèi)部的運(yùn)用之“技”,是段落與段落之間的“細(xì)密針線”。也就是說,它不是“結(jié)構(gòu)”(structure)而是“紋理”(texture),是“細(xì)部之間的肌理”而無關(guān)“全局的敘事構(gòu)造”。楊義先生同樣認(rèn)為,結(jié)構(gòu)有“硬結(jié)構(gòu)”和“軟結(jié)構(gòu)”之分,章節(jié)設(shè)置與行文運(yùn)筆應(yīng)當(dāng)是相輔相成的,其中外在結(jié)構(gòu)用以“籠罩全文”,內(nèi)在結(jié)構(gòu)用以“疏通文理!
以上兩種說法抓住了中國敘事結(jié)構(gòu)分析中問題的實(shí)質(zhì),如果說上述提到的結(jié)構(gòu)“雙構(gòu)性”是“以技應(yīng)道”—以結(jié)構(gòu)之“技”來呼應(yīng)結(jié)構(gòu)之“道”的話,那么這里提到的“結(jié)構(gòu)”與“紋理”則是“形與技”的統(tǒng)一,是外在的結(jié)構(gòu)之“形”與內(nèi)部的結(jié)構(gòu)之“技”的雙面性問題。中國文化傳統(tǒng)中向來注重整體性而非分析性,這種思維方式直接決定了中國本土的結(jié) 構(gòu)理論呈現(xiàn)出與西方迥然不同的風(fēng)貌。在明清小說的評點(diǎn)中,“敘事”常與“序事”混用,而“序”則代表了“順序”之意,也就是說,“情節(jié)的概念在中國敘事美學(xué)的地位是很有限的,敘事所特別尊重的是‘段’與‘段’的連貫藝術(shù)”。中國尤其是明清時期的結(jié)構(gòu)評點(diǎn)更多地將結(jié)構(gòu)視為一種藝術(shù)作品得以運(yùn)行的方式,即勾連各段落以實(shí)現(xiàn)整體性的技巧和方法,這在評點(diǎn)家們對結(jié)構(gòu)的分析中即可看出,如金圣嘆以“法”字來統(tǒng)攝明清小說中的一切結(jié)構(gòu)問題,主張“字有字法,句有句法,章有章法,部有部法”。他提出的諸多結(jié)構(gòu)問題如倒插法、背面鋪粉法、弄引法、獺尾法等較為全面地概括了明清小說的結(jié)構(gòu)風(fēng)貌,毛宗崗評點(diǎn)《三國演義》時同樣列舉了該書的16種結(jié)構(gòu)之“法”,這些“敘事紋理”的探索構(gòu)成了明清小說評點(diǎn)分析的主要內(nèi)容,是中國敘事學(xué)對世界的重要貢獻(xiàn)。
值得注意的是,雖然“結(jié)構(gòu)”和“紋理”是由明清小說“奇書文體”的結(jié)構(gòu)問題而提出,但同時較為準(zhǔn)確地概括了中國敘事藝術(shù)的形態(tài)特點(diǎn)。不難發(fā)現(xiàn),從外在結(jié)構(gòu)之“形”與內(nèi)在結(jié)構(gòu)之“技”的角度來看,中國戲曲表現(xiàn)出與明清小說類似的特點(diǎn),“戲曲結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體性不僅表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)整體的集中單一之美,也表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)各部分之間的血脈相連之美”c。從戲曲評點(diǎn)家深入細(xì)致的研究中,不難看出,他們對戲曲內(nèi)部結(jié)構(gòu)技法的探討(紋理),往往是大于對結(jié)構(gòu)外在形態(tài)之分析的,所以在下文的“紋理”部分,我們將把兩者結(jié)合起來加以探討。
需要補(bǔ)充說明的是,正如結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)的技法猶如一枚硬幣的兩面,“結(jié)構(gòu)”與“紋理”在具體的藝術(shù)作品中也不是涇渭分明的,這里加以區(qū)分只是為了方便分析,從而較為全面地概括中國敘事結(jié)構(gòu)的整體風(fēng)貌。如果說程式化的外形是結(jié)構(gòu)之筋骨,那么內(nèi)部紋理和技巧則是結(jié)構(gòu)之血肉,兩者共同作用于敘事結(jié)構(gòu)的最終實(shí)現(xiàn)。