本書以吳越地區(qū)的武術(shù)本體文化和相關(guān)文化為中心,分別考敘了前秦時期、秦至宋時期、明清時期,以及民國時期四個歷史階段,通過已經(jīng)尋找到的吳越地區(qū)武術(shù)文化發(fā)展中的人、事、物,以此作為具有坐標意義的“點”,大體勾勒出一條隱于“點”背后的區(qū)域間文化互動的“線”,最終以“點”為核心、以“線”為輻射,構(gòu)建出吳越武術(shù)文化不同歷史階段的“面”及深藏其下的地域精神特質(zhì),能夠使讀者從歷史文化的角度深入理解吳越武術(shù)文化。
導師郭志禹教授自2000年開始便有了中國地域武術(shù)文化研究的設(shè)想,依照先生的構(gòu)思,中國地域武術(shù)文化是一個多元統(tǒng)一體,它是由中原武術(shù)文化、巴蜀武術(shù)文化、吳越武術(shù)文化、齊魯武術(shù)文化、燕趙武術(shù)文化、關(guān)東武術(shù)文化、秦晉武術(shù)文化、嶺南武術(shù)文化、閩臺武術(shù)文化等地域武術(shù)文化組成的。只有具體深入各個地域進行調(diào)查探索,才能揭示出各個地域的武術(shù)文化概貌,進而歸納提煉出武術(shù)文化的地域特征,那么,中國武術(shù)的整體系統(tǒng)也就能在歷史的積淀和當下的留存中逐漸顯現(xiàn)其清晰的脈絡(luò)。譚其驤先生言:“以中國疆域之遼闊,要想一動手就寫好一部完整、全面的中國歷史地理,大概是不可能的。只有先從區(qū)域歷史地理入手,一個地區(qū)一個地區(qū)地先做好具體而細致的研究,才有可能再綜合概括成為一部有系統(tǒng)有理論的中國歷史地理學!雹僖虼耍2002年至2018年,歷時16年,導師帶領(lǐng)學生相繼完成了15個區(qū)域的武術(shù)文化研究。
吳越武術(shù)文化研究就是該系統(tǒng)中的一個重要組成部分。什么是吳越武術(shù)文化?簡言之,就是以古代吳越地區(qū)為地理文化界分成長起來的,經(jīng)過歷史上長期的文化吸收、融合、創(chuàng)造、充實而形成的一切與武術(shù)活動相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。吳越武術(shù)文化具有三個特點:其一,它是吳越文化系統(tǒng)的重要組成部分;其二,它具有相對獨立的完整體系;其三,它能夠反映吳越文化的精神內(nèi)涵。因此,吳越武術(shù)文化研究所依循的原則有三:
(1)對吳越地域環(huán)境與經(jīng)濟形態(tài)的闡釋。在縱橫五千年的中國歷史時空中,無論統(tǒng)一時代還是分裂時代,文化,包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化乃至心態(tài)文化,其形成、發(fā)展、演變皆與地域因素不可分離。生產(chǎn)力水平越低,地域因素的影響便越大;地域環(huán)境影響經(jīng)濟形態(tài),經(jīng)濟形態(tài)進而影響社會文化,這正是馬克思主義唯物史觀的基石所在。
。2)民族遷徙與政治格局的變遷。地域文化的形成不是固定不變的,而是在長時間里由土著文化與外來文化的不斷交融形成的某種氣質(zhì)。因此,地域武術(shù)文化研究不能回避政治格局的變遷以及移民所帶來的影響。
。3)文化傳承最重要的不是符號,而是人。無論是文化的差異抑或文化的交流與傳承,都離不開入。人是一個復雜的概念,大則民族群、民族、家族集團,小則家族、家庭、個人,他們創(chuàng)造著、承載著歷史。因此,研究與理解吳越武術(shù)文化,便不可不研究、理解與之相關(guān)的人物。
本書共有四章專論,以吳越地區(qū)的武術(shù)本體文化和相關(guān)文化為中心,分別論述了先秦時期、秦至宋時期、明清時期,以及民國時期四個歷史時段,地域環(huán)境、經(jīng)濟形態(tài)、政治格局、士人遷移、社會思想等對吳越地域武術(shù)文化形成與演變的影響,力圖大體勾勒出一條吳越武術(shù)文化特征及其形成背后地域間文化“互動”的線索。
第一章,先秦時期的吳越武術(shù)文化。地處東南一隅文化邊緣地帶的“句吳”“于越”分屬兩個不同的民族,擁有各自的圖騰,卻有著“斷發(fā)文身”“以船為車”的相似風俗習慣,春秋時期方顯于中原王朝的視野。在富國強兵以謀求政治地位的過程中,吳、越不僅漸次完成了相互融合,而且與齊文化的交融為武術(shù)技擊提供了《孫子兵法》的戰(zhàn)略謀思;與中原文化的互動鑄造出各國爭相追逐的“吳越之劍”;以“陰陽理論”為指導的《越女論劍》,雖為漢人趙曄寫于東漢時期,但折射出的是吳越在汲取中原正統(tǒng)文化過程中表現(xiàn)出來的主動性和為我所用的創(chuàng)見性。這些疊加起來,讓我們深切地探尋到吳越先民那種滲透在血液中的本能——如吳越之“水”善于變通,又如吳越之“劍”寧折不彎的剛烈之性。
第二章,秦至宋時期的吳越武術(shù)文化。如果說吳越在秦漢時期還留有先秦之時的剛烈,那么吳越武術(shù)的文化轉(zhuǎn)型則始自晉朝。因此,這一章節(jié)重點考察了北方三次大規(guī)模的人口遷移對政治格局的改變和對吳越地域經(jīng)濟發(fā)展的推進,以及世家大族對吳越文化格局產(chǎn)生深遠影響的同時,也為吳越武術(shù)奠定了“書文化”的基礎(chǔ)。而且,隨著宋代城市和商品經(jīng)濟的發(fā)展,市民階層應運而生,迎合市民階層價值取向的文化形式在沖擊以上層為主的精英文化時,又催生出娛樂化和商業(yè)化的瓦舍武藝,這種傾向自北宋王室偏安吳越后更為顯著。在這個歷史階段中,移民對吳越地區(qū)的影響是全方位和深刻的,但這并不代表吳越地域本土文化的消亡,而是通過兩者的交融使吳越武術(shù)呈現(xiàn)出以文為飾的“柔化”特征。
第三章,明清時期的吳越武術(shù)文化。本章首先圍繞明清政治制度對吳越武術(shù)文化產(chǎn)生的影響進行了考察。明代采用“文武”皆由“科舉”,“科舉必由學校”而出的人才培養(yǎng)和選官制度,為國家培養(yǎng)文武雙全人才奠定了基礎(chǔ)。唐順之、何良臣等不僅以文著稱,而且擅長軍事兵法與武藝研究;終明一代的海禁政策所引發(fā)的倭寇動亂促使兵家為保護國家和百姓,開始集結(jié)民間武術(shù)流派和技法納為陣戰(zhàn)所用,為中國古代武術(shù)留存了豐富的史料。
丁麗萍,上海體育學院教授、碩士生導師,美國印第安納大學訪問學者。主要從事武術(shù)歷史、文化與教育研究。先后主持國家社科基金重大項目子課題、國家社科基金、上海市浦江人才計劃、上海市教育科學研究、上海市教委科研創(chuàng)新等科研項目。主編與參編的書著有《武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程思政教學指南》《學校武術(shù)》《中國地域武術(shù)文化現(xiàn)代闡釋及其發(fā)展趨勢研究》等。
第一章 立于劍:秋水神光
第一節(jié) 東南一隅的荒蠻澤國
一、地理環(huán)境
二、民族特征
三、風俗習慣
第二節(jié) 夷夏文化的早期互動
一、孫子兵法:齊文化與吳越文化的融合
二、越女論劍:讖緯與經(jīng)學思想的折射
第三節(jié) 好劍輕死的精神追求
一、劍:器物到精神
二、士:自由與諾言
第二章 游于藝:涵勇示柔
第一節(jié) 楚漢爭霸與尚武遺風
一、霸王起兵,沛公舉義
二、漢畫物語,史海鉤沉
第二節(jié) 北人南遷與文化自覺
一、北方的三次移民與吳越地區(qū)的開發(fā)
二、吳越文化自覺與武之現(xiàn)象
第三節(jié) 市民文化與瓦舍武藝
一、市民階層的出現(xiàn)與市民文化的特征
二、瓦舍武藝與結(jié)社組織的發(fā)展
第三章 崇于理:術(shù)道并舉
第一節(jié) 明代政治制度與兵家武術(shù)研究
一、明代選官制度與武人培養(yǎng)
二、明代海禁政策與倭患問題
三、明代兵家武術(shù)研究
第二節(jié) 清代文化政策與民間武術(shù)研究
一、清朝的文化政策
二、考據(jù)學的發(fā)展和禮學的重振
三、清代民間武術(shù)研究
第四章 敢于變:西學東漸與南北交匯
第一節(jié) 上海開埠與吳越地理位置的凸顯
一、上海開埠與長江下游經(jīng)濟的發(fā)展
二、以上海為中心的人口流動
三、長江下游的社會思潮
第二節(jié) 國粹主義思潮與國術(shù)復興
一、以國粹激動種姓
二、國術(shù)組織的壯大
第三節(jié) “五四”新文化運動與國術(shù)研究
一、對“國術(shù)”鬼道主義的批判
二、“科學”精神下的國術(shù)研究
第四節(jié) 西方體育規(guī)則與國術(shù)競賽
一、西方體育觀念與規(guī)則的導入
二、吳越武術(shù)競賽活動及其對規(guī)則的探索
第五節(jié) 武術(shù)家的群體流動
后記