定 價:49 元
叢書名:馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代文明
- 作者:徐長福 著
- 出版時間:2010/7/1
- ISBN:9787509715390
- 出 版 社:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
- 中圖法分類:A81
- 頁碼:291
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》為《馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代文明》叢書之一種。《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》稿作者徐長福,1964年生,四川眉山人,文學(xué)學(xué)士(四川師范大學(xué),1983年),哲學(xué)碩士、博士(吉林大學(xué),1994、2000年),目前為中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所暨哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,著有《理論思維與工程思維——兩種思維方式的僭越與劃界》(上海人民出版社,2002年)和《走向?qū)嵺`智慧——探尋實踐哲學(xué)的新進(jìn)路》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008年)。
《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》是一本以“馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化”為主題的論文集,收錄了作者十多年來已公開發(fā)表的18篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文。眾所周知,馬克思主義在中國一直被當(dāng)作政治意識形態(tài),對它的研究也長期被當(dāng)作政治意識形態(tài)宣傳的一部分。這種定位一方面使馬克思主義本身的學(xué)術(shù)品質(zhì)受到普遍忽視,另一方面使馬克思主義研究的學(xué)術(shù)含量嚴(yán)重不足。在中國新時期學(xué)術(shù)事業(yè)漸趨正常化的大背景下,作者堅持不懈地致力于探索并推動馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化,以期通過意識形態(tài)取向和學(xué)術(shù)取向的相對分離,使馬克思主義研究變成一門奉行學(xué)術(shù)自由、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的真正學(xué)問!恶R克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》所收論文是這一探索過程的記錄,分為一個前導(dǎo)和五個專題:(1)關(guān)于馬克思主義研究的學(xué)術(shù)性;(2)關(guān)于馬克思的人論;(3)關(guān)于馬克思主義的哲學(xué)觀、宗教觀與意識形態(tài)觀;(4)關(guān)于馬克思主義的思想張力;(5)關(guān)于馬克思主義與中國。出于保持原貌的考慮,作者對這些論文從內(nèi)容到基本格式均未加改動。
《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》所收18篇論文,集中表明了作者作為高校馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的研究者的一種專業(yè)追求,即把馬克思主義研究變成一門嚴(yán)格意義上的學(xué)問,毫無零散、拼湊之感!恶R克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》稿不僅具有深刻的學(xué)術(shù)性,而且行文流暢、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn),文字功底深厚。作者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),論文不枝不蔓,用詞確切、恰當(dāng)。
本書是一本以“馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化”為主題的論文集,收錄了作者十多年來已公開發(fā)表的18篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文。眾所周知,馬克思主義在中國一直被當(dāng)作政治意識形態(tài),對它的研究也長期被當(dāng)作政治意識形態(tài)宣傳的一部分。這種定位一方面使馬克思主義本身的學(xué)術(shù)品質(zhì)受到普遍忽視,另一方面使馬克思主義研究的學(xué)術(shù)含量嚴(yán)重不足。在中國新時期學(xué)術(shù)事業(yè)漸趨正常化的大背景下,作者堅持不懈地致力于探索并推動馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化,以期通過意識形態(tài)取向和學(xué)術(shù)取向的相對分離,使馬克思主義研究變成一門奉行學(xué)術(shù)自由、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的真正學(xué)問。本書所收論文是這一探索過程的記錄,分為一個前導(dǎo)和五個專題:(1)關(guān)于馬克思主義研究的學(xué)術(shù)性;(2)關(guān)于馬克思的人論;(3)關(guān)于馬克思主義的哲學(xué)觀、宗教觀與意識形態(tài)觀;(4)關(guān)于馬克思主義的思想張力;(5)關(guān)于馬克思主義與中國。出于保持原貌的考慮,作者對這些論文從內(nèi)容到基本格式均未加改動! ”緯18篇論文,集中表明了作者作為高校馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的研究者的一種專業(yè)追求,即把馬克思主義研究變成一門嚴(yán)格意義上的學(xué)問,毫無零散、拼湊之感。本書稿不僅具有深刻的學(xué)術(shù)性,而且行文流暢、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn),文字功底深厚。作者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),論文不枝不蔓,用詞確切、恰當(dāng)。
馬克思本人已經(jīng)沉默120年了,并且還會一直沉默下去,但馬克思的思想?yún)s從未停止過說話,相信永遠(yuǎn)不會停止。這120年,是一個“唯有馬克思”與“沒有馬克思”相沖突的時代。社會主義世界致力于把馬克思的旗幟插遍全球,而資本主義世界則恨不得將馬克思的影響消除干凈。如今,一個新的時代正在向我們走來,這應(yīng)是一個既非“唯有馬克思”也非“沒有馬克思”的時代。
“唯有馬克思”是指這樣一種狀態(tài)。首先,馬克思的學(xué)說是唯一的真理體系。由于這一真理體系的建立,先前人類的所有理論體系都終結(jié)了,或者說都不能以活的形態(tài)存在了,更不能跟馬克思的理論平起平坐了。它們的合理之處已作為營養(yǎng)成分被馬克思的學(xué)說所吸收,因而不再有單獨存在的價值。并且,由于已經(jīng)有了馬克思的學(xué)說,任何與之不同的新學(xué)說都不再必要,即使制造出來,也注定是謬誤。因此,馬克思的學(xué)說必須“空前絕后”。其次,馬克思學(xué)說的真理體系具有無限開放性。馬克思無疑沒有窮盡真理,他的一些論斷也可能會被時間所淘汰,但作為真理體系,它具有無限的開放性。因此,后人只須將馬克思的學(xué)說不斷發(fā)展,就能使它足以在任何時代都是唯一的真理體系。再次,馬克思的學(xué)說是全部人類知識的總綱領(lǐng)。馬克思盡管不是一個自然科學(xué)家,也沒有將人文社會科學(xué)領(lǐng)域全部研究過,但他的學(xué)說是人類既往所有知識的最高概括和獲取新知識的唯一正確的指導(dǎo)思想。因此,不管人類知識領(lǐng)域出現(xiàn)何種新的局面,發(fā)展了的馬克思主義仍會是其中當(dāng)然的統(tǒng)帥。最后,馬克思的學(xué)說是人類實踐的唯一指南。馬克思斷言了人類歷史的唯一走向和人類社會的最終形態(tài),這是沒有商量余地的。所以,不管歷史的風(fēng)云如何變幻,社會的運動如何曲折,方向和終點是確定無疑的。馬克思主義真理體系的無限發(fā)展必將保證人類實踐在任何情況下都會得到正確而有效的指引。跟上述看法相對應(yīng)的還有一系列做法,我們對之并不陌生。
作者說明1
唯有馬克思與沒有馬克思
——馬克思逝世120周年感言(代前言)1
專題一 關(guān)于馬克思主義研究的學(xué)術(shù)性
本文與解釋
——論馬克思主義哲學(xué)解釋的學(xué)術(shù)規(guī)范3
在中國的馬克思主義(哲學(xué))研究向何處去?17
以馬克思的學(xué)術(shù)精神研究馬克思主義
——致漢語馬克思的第二個世紀(jì)24
專題二 關(guān)于馬克思的人論
重新理解馬克思人論的四個命題
——一種反思性的探討39
“舊人”的終結(jié)和“新人”的誕生
——論馬克思對人的價值形象的設(shè)計53
本質(zhì)主義的反叛與復(fù)歸
——論馬克思人論的思維方式70
專題三 關(guān)于馬克思主義的哲學(xué)觀、
宗教觀與意識形態(tài)觀
論恩格斯關(guān)于哲學(xué)終結(jié)的思想107
求解“柯爾施問題
——論馬克思學(xué)說跟哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系128
馬克思的宗教觀及其當(dāng)代省思
——為2005年兩岸宗教與社會學(xué)術(shù)研討會而作149
認(rèn)知先于修辭
——馬克思恩格斯意識形態(tài)觀的核心原則171
專題四 關(guān)于馬克思主義的思想張力
馬克思主義:從建構(gòu)性理想到調(diào)節(jié)性理想
——借康德的視角來看183
先驗的自由與經(jīng)驗的自由
——為“文革”爆發(fā)40周年、結(jié)束30周年而作200
論勞動的全球化
——從馬克思主義暨中國的視角來看225
專題五 關(guān)于馬克思主義與中國
新時期馬克思主義哲學(xué)的演進(jìn)態(tài)勢239
關(guān)于實踐的哲學(xué)與作為實踐的哲學(xué)
——中國馬克思主義實踐哲學(xué)范式的危機(jī)芻議254
改革哲學(xué)分科體制,解放民族理論思維
——從《大同書》的原創(chuàng)性看現(xiàn)行哲學(xué)分科的弊端263
馬克思與康有為對中國社會進(jìn)程的預(yù)見及其啟示
——為改革開放30年而作276
1.理論語境在我看來,康德最重要的理論貢獻(xiàn)在于對現(xiàn)象和物自身的區(qū)分,以及相應(yīng)地對自然和自由、科學(xué)知識和道德原則等所作的一系列區(qū)分,F(xiàn)象是必須借由我們的感官才能被意識到的一個領(lǐng)域,科學(xué)知識是我們用主觀的先驗范疇整理經(jīng)驗直觀材料的結(jié)果,這個領(lǐng)域表現(xiàn)為各種現(xiàn)象之間的永無盡頭的相互關(guān)聯(lián)和接續(xù),是一個外在必然性起作用的領(lǐng)域,在此意義上叫作自然的領(lǐng)域。物自身是現(xiàn)象所由顯現(xiàn)的那個本體,凡是進(jìn)入感知的都是現(xiàn)象,所以本體一定在感知之外,從而也就在經(jīng)驗知識之外。本體既然是現(xiàn)象后面的支撐,所以一定是起作用的,但由于其起作用的方式不由感官來表象,亦即不表象為現(xiàn)象間的無休止的環(huán)環(huán)相連,因而它得以被懸設(shè)為一個以自己為開端的原因,這就是自由的根據(jù)。自由從自己開始,不由在先的現(xiàn)象引起,因此需要自己給自己提供一個據(jù)以行動的原則,這就是道德律。由于上述區(qū)分,自然規(guī)律和道德法則分別得以可能。
在人類思維中有三種不同的概念。第一種是經(jīng)驗概念,如三角形、金屬、人之類。這種概念有感官經(jīng)驗的內(nèi)容,通過直觀對應(yīng)著一定的經(jīng)驗對象,是思維加工經(jīng)驗材料的結(jié)果。第二種是知性概念,如單一性、多數(shù)性、全體性、實在性、否定性、因果性、可能性、必然性等。這種概念不對應(yīng)于也不依賴于任何感官經(jīng)驗的對象,相反,正是由于它們在經(jīng)驗材料中的應(yīng)用,經(jīng)驗性概念才被制造出來。在此意義上,它們屬于純粹概念,又叫先驗范疇。如,全體性概念被應(yīng)用于特定的眼、耳、口、鼻和肢體構(gòu)造等直觀的單元,以及若干這樣的單元的共同特征,人的概念才得以產(chǎn)生!叭恕奔葘(yīng)著特定的可以直觀到的對象,又包含著多個對象的共同性。第三種概念是純粹理性的概念,如心靈、宇宙、上帝。這種概念似乎對應(yīng)著某種經(jīng)驗對象,其實不然。