本書旨在以通俗的形式書寫隋唐至五代的歷史興衰過程,著重分析了宗教信仰和意識形態(tài)對隋唐治亂的影響,闡述了唐朝前期的貴族政治與唐玄宗的政治改革,并揭示了唐代強盛的原因在于它是一個開放的社會,“唐人認(rèn)可了世界,世界也認(rèn)同了唐人”。作者以“世界”的眼光,將隋唐五代放在世界史、亞洲史的背景中加以敘述,為人們宏觀地展示了中國文明黃金時代的榮耀與遺憾,發(fā)人深省。另外,作者對這一時代宗教、信仰、藝術(shù)、文學(xué)等精神領(lǐng)域的發(fā)展也予以格外關(guān)注,凸現(xiàn)了隋唐時代的多元面貌。
1.這是歷史專業(yè)學(xué)者寫給大眾的歷史普及叢書《簡明中國通史》中的一冊;2.通俗而雅是本書的一大特色,語言淺白,書寫嚴(yán)謹(jǐn);3.資料詳實,旁征博引,資料涉及傳世文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)論著、考古文物等;4.圖文并茂,本書配有150多幅精美插圖,起到以圖佐史和圖文互證的作用。
1.作者權(quán)威,史學(xué)名家:本書作者曾在北京大學(xué)歷史學(xué)系獲得學(xué)士和碩士學(xué)位,又在世界名校普林斯頓大學(xué)獲得碩士和博士學(xué)位,先后在復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系和浙江大學(xué)歷史學(xué)院任教,還曾多次在美日名校訪學(xué)和執(zhí)教,極具國際視野,現(xiàn)任浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,兼任中國魏晉南北朝史學(xué)會副會長、中國唐史學(xué)會理事、中國敦煌吐魯番學(xué)會理事等,還是國家社科基金重大項目首席專家、教育bu青年長江學(xué)者,其學(xué)術(shù)成就得到學(xué)界公認(rèn)。
2.資料翔實,視野宏觀:本書參考了古今中外大量史料文獻(xiàn)和學(xué)者論著,作者以其淵博的學(xué)識和宏觀的國際視野,不僅對中國傳世文獻(xiàn)有很好的掌握,對吐魯番文書、敦煌卷子、隋唐墓志等出土文獻(xiàn),以及日本傳世的漢文典籍等也都有很好的研究和利用。
3.論述嚴(yán)謹(jǐn),角度新穎:作者以其精深的理論素養(yǎng)和淵博的歷史知識,從宗教、讖緯等知識信仰的角度書寫隋唐五代政治史的演變,同時也對政治和宗教信仰的相互影響作了完整的解讀,觀點和結(jié)論都獨出機杼,比如在佛教對隋唐政治的影響、唐玄宗改革與貴族政治的消亡、安史之亂與藩鎮(zhèn)割據(jù)等都有全新的解讀。
4.語言通俗,圖文并茂:作者旨在以通俗的形式介紹隋唐興衰過程,闡述隋唐兩朝在某種程度上的延續(xù)性,分析了隋唐興亡的原因,揭示了一些歷史疑案。全書用語通俗易懂,一百多幅精選配圖佐證文字的表述,圖文并茂,附錄的帝王世系表和大事記也為讀者閱讀本書和了解隋唐歷史提供了方便。
序一
上海的郭志坤先生是我多年的老友。在十幾年前世紀(jì)之交的時候,我同郭先生曾經(jīng)有過一次非常愉快的合作,就是依照他的提議,共同編寫了一本通俗講述中國古代歷史的圖書,題為《中國古史尋證》,列入上?萍冀逃霭嫔纭睹遗c名編——世紀(jì)初的對話》叢書出版。當(dāng)時沒有料到這本書印行后博得相當(dāng)不錯的反響,這使郭先生和我都覺得所做的一番努力是值得的。
以這件事為契機,郭志坤先生同我有多次機會談起歷史學(xué)的通俗化問題。我們都認(rèn)為,有必要組織編寫一套系統(tǒng)講說中國歷史,將學(xué)術(shù)界的豐碩成果推廣給大眾的圖書。郭先生精心擬出規(guī)劃,并很快約請到多位學(xué)養(yǎng)深厚的作者,形成老中青結(jié)合的團(tuán)隊,投入了撰寫的工作,其成果便是現(xiàn)在這套《細(xì)講中國歷史叢書》。
《細(xì)講中國歷史叢書》從夏商周三代寫起,一直到最末的王朝清朝為止,全套共十二冊。這套叢書的編寫,貫穿了兩條原則:就書的閱讀對象來說,是“面向大眾”;就書的語言風(fēng)格而言,是“通俗化”。我認(rèn)為郭志坤先生的這兩條原則提得好,也提得及時。
先說“面向大眾”。我近些年在不同場合屢次說過,歷史雖不能吃,也不能穿,似乎與國計民生渺不相關(guān),實際卻是社會大眾的一種不可缺少的精神需求。我們每一個人,不管從事什么職業(yè),具有何種身份,都會自然而然地對歷史產(chǎn)生一定的興趣,這或許可以說是人的天性使然吧。一個人活在世界上,不但要認(rèn)識現(xiàn)在,也必須回顧過去,這就涉及了歷史。我從哪里來,又往哪里去,是每個人都會意識到的問題,這也離不開歷史。人們不能只想到自己,還要考慮到我們的國家和民族,這就更應(yīng)該了解歷史。社會大眾需要歷史,歷史學(xué)者自當(dāng)“面向大眾”。
抗日戰(zhàn)爭時期,歷史學(xué)前輩錢穆先生在西南聯(lián)大講授“中國通史”課程,所撰講義(出版后書名《國史大綱》)一開頭便標(biāo)舉:“當(dāng)信任何一國之國民,尤其是自稱知識在水平線以上之國民,對其本國已往歷史,應(yīng)該略有所知。否則最多只算一有知識的人,不能算一有知識的國民!睔v史學(xué)者的工作,不應(yīng)只限于自身觀察歷史、探索歷史,更有責(zé)任把所認(rèn)識、所了解的歷史,原原本本地告訴社會大眾,使大家對歷史有應(yīng)有的認(rèn)識和必要的了解。
特別是在今天,當(dāng)我們的國家、民族正在走向偉大復(fù)興之際,尤其有必要推動歷史學(xué)“面向大眾”。中國有五千多年的文明歷史,我們的先人創(chuàng)造了輝煌而且源遠(yuǎn)流長的文化,對人類的發(fā)展進(jìn)步做出過豐富卓越的貢獻(xiàn)。我們有義務(wù)把這樣的史實告訴社會大眾,增強大家建設(shè)祖國、走向世界的凝聚力和自信心,從而為今后人類的發(fā)展進(jìn)步做出更多更新的貢獻(xiàn),這應(yīng)當(dāng)成為歷史學(xué)者的襟懷和抱負(fù)。
再談“通俗化”!懊嫦虼蟊姟迸c“通俗化”是結(jié)合在一起的,要想真正做到“面向大眾”,歷史著作就必須在語言和結(jié)構(gòu)上力求“通俗化”。
說起“通俗化”,我聯(lián)想到我國“二十四史”之首《史記》的作者司馬遷。司馬遷是學(xué)究天人的大學(xué)者,是“讀萬卷書,行萬里路”的典范,然而他撰著歷史,引經(jīng)據(jù)典,還是在通俗上下了很大功夫。比如他論述唐虞以來古史,自然離不開《尚書》,他本人曾受學(xué)于《尚書》博士孔安國,親得古文《尚書》之學(xué)的傳授,然而他在引用《尚書》時,對于古奧費解的字詞,都采用意義相同的字詞來代替,這應(yīng)該說是在“通俗化”方面的重要創(chuàng)意。另外,司馬遷還盡力將史事的敘述情節(jié)化,使之活現(xiàn)于讀者眼前,無愧于歷史家的大手筆。這都是后人需要學(xué)習(xí)的。
必須說明,“通俗化”并不意味著降低歷史學(xué)著作的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。相反,編寫“通俗化”的歷史作品,實際上對作者提出了更高的要求,絕不是輕易就能夠做到的。在這里,我還想附帶說一句,即使是專供學(xué)術(shù)界專業(yè)閱讀的論著,其實也應(yīng)當(dāng)(而且也能夠)寫得簡明流暢一些。不少著名的前輩學(xué)者,例如胡適、郭沫若、馮友蘭等先生,他們的著作不都是這樣的嗎?
《細(xì)講中國歷史叢書》是“面向大眾”的,并且在“通俗化”方向上做了很大的努力。郭志坤先生還說過:“通俗,通俗,只有通然后才能俗!边@也很有道理。這十二冊書是一個整體,作者們在上下五千年的一個“通”字上花費了不少精力,對于內(nèi)容的構(gòu)架和文字作風(fēng)也下了一番苦功夫,相信這套書的讀者都會體認(rèn)到他們的用心。
李學(xué)勤
2014年8月17日
序二
我和李學(xué)勤先生在討論歷史學(xué)的通俗普及問題的時候,很自然地回憶起吳晗先生。20世紀(jì)50年代末,吳晗以史學(xué)界權(quán)威和北京市副市長的身份,向?qū)W界提出:“要求各方面的學(xué)者、專家也來寫一點通俗文章、通俗讀物,把知識普及給民眾。”吳晗不僅撰文提倡,向史學(xué)界游說,還親自主編影響很大的《中國歷史小叢書》。這段回憶讓我們萌發(fā)了組織編纂《細(xì)講中國歷史叢書》的打算。
當(dāng)我向李先生提交了編纂方案后,他認(rèn)為,編纂這樣一套書對以史鑒今、以史資政、以史勵人是極有意義的事,很值得做。隨后,我們又把多年醞釀的編纂構(gòu)想做了大致的概括:突破以“階級斗爭為綱”和“殘酷戰(zhàn)爭”描寫的局限,注重階層、民族以及國家之間的友好交融和交流的記述;突破“唯帝王將相”和“否帝王將相”兩個極端的局限,注重客觀反映領(lǐng)袖人物的歷史作用以及“厚生”“民本”思想的弘揚;突破長期分裂歷史的局限,注重闡述統(tǒng)一始終是主流,分裂無論有多嚴(yán)重,最終都會重新走向統(tǒng)一;突破中原文化中心論的局限,注重全面介紹中華文化形成的多元性和影響力;突破歷朝官方(修史)文獻(xiàn)的局限,注重正、野史兼用,神話傳說等口述歷史與文物文獻(xiàn)并行;突破單一文字表述的局限,注重圖文并茂,以考古文物圖表為相關(guān)歷史表述提供佐證。
《細(xì)講中國歷史叢書》的編纂重在創(chuàng)新、面向大眾和通俗化。李先生認(rèn)為這一美好的愿望和構(gòu)想要付諸實施并非容易的事。他特別強調(diào)要組織專業(yè)隊伍來撰寫,并提出“讓歷史走向民眾是史家們義不容辭的責(zé)任”。令我欣喜的是,精心撰寫這套書的作者團(tuán)隊本身就是教師。他們中有的是學(xué)殖精深、卓有建樹的史學(xué)名家,有的是以“滔滔以言”享譽學(xué)界的優(yōu)秀教育工作者,其中多為年輕的歷史學(xué)博士。由這樣一個團(tuán)隊來擔(dān)當(dāng)編寫中國歷史讀物的重任,當(dāng)?shù)闷,也信得過。
我們把編纂的原則性方案統(tǒng)一后,在同作者商議時產(chǎn)生了某些疑慮:一是認(rèn)為這類圖書沒有多大的市場;二是認(rèn)為通俗作品是小兒科,進(jìn)不了學(xué)術(shù)專著之殿堂。經(jīng)過一番調(diào)查分析后,我們?nèi)〉昧斯沧R,一致認(rèn)為:昨天的歷史是創(chuàng)造明天的向?qū),讀者從中可以汲取最好的營養(yǎng),好的歷史通俗讀物是很有市場的,因為青年讀者中普遍存在歷史饑餓感。本套叢書的作者深感,編寫中國歷史通俗讀物,歷史工作者最有得天獨厚的條件和義不容辭的責(zé)任。旅外學(xué)者得悉我們在編纂這套叢書,認(rèn)為這是很有價值的,也很及時。美國紐約州立大學(xué)歷史學(xué)博士張德文參加撰寫并專門來信期待我們早日推出這套叢書。她在信中說:“在知識大眾化、數(shù)字化的年代,歷史學(xué)者不應(yīng)游離在這個歷史進(jìn)程之外。個人電腦以及智能手機的普及,大大促進(jìn)了人們對微知識的渴求。在此背景下,歷史學(xué)者的通俗表述為微知識的傳播提供了必要的積淀和范本!毙形碾m然不長,但一語中的,說清了普及歷史知識的重要性。復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心鄒逸麟教授、華東師范大學(xué)歷史系王家范教授等讀了叢書的文稿后還專門撰文評說,認(rèn)為這既是一套通俗的、面向大眾的歷史讀物,又是一套嚴(yán)謹(jǐn)而富于科學(xué)精神的史著,對于廣大讀者學(xué)習(xí)和發(fā)揚中華民族的愛國傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)和發(fā)揚中華民族的奮斗精神,推動中華民族復(fù)興的中國夢早日實現(xiàn)很有作用。
這一切,讓我們得到莫大的鼓舞。作者在通俗方面做了極大的努力,他們中的不少人在寫作中進(jìn)行了刻苦的再學(xué)習(xí)。從史實的查證到篇章的構(gòu)架,再到文字的通俗化以及圖片的遴選,都花費了他們大量的時間和心血。叢書采用章節(jié)結(jié)構(gòu)的敘史形式,目的在于令讀者通過目錄就能夠?qū)械拇蟾艃?nèi)容一目了然。中國歷史悠久,史料浩如煙海,讀史者歷來有“一部二十四史,不知從何讀起”之嘆,講史時以“時間為綱”,即可以從紛繁中理出頭緒來,再輔之以“專題為目”,這樣在史料取舍上就更加突出主題。本叢書注重以故事取勝,以真實的歷史故事吸引人,感動人,啟迪人。圖文并茂也是本叢書通俗化的一途。中國歷來重視“右文左圖”,以文注圖,以圖佐文。
通俗而雅,也是這套叢書的一大特色。雅者,正也。通俗不是低俗,亦不是庸俗,它是在科學(xué)和學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上展開的。把應(yīng)該讓讀者知道的歷史現(xiàn)象和歷史觀念用最淺顯明白的方式告訴讀者,這就是我們所需要并強調(diào)的通俗。本套叢書的學(xué)者們在撰寫時一是力求語言上的通俗,二是著力于情節(jié)中的通俗,繼承和發(fā)展了太史公司馬遷那種“以訓(xùn)詁代經(jīng)文”的傳統(tǒng),把佶屈聱牙的古文經(jīng)典用活了。所以說,深入淺出的通俗化工作更是一種學(xué)術(shù)活動。
為了增加生動性、可讀性,作者盡量對某些有意義的人和事加以細(xì)講,如對某些重要的出土文物予以介紹評說,對懸而未解的疑問加以釋惑,對后人誤傳誤解的問題予以糾正,對某些典故加以分析,對某些神話傳說進(jìn)行詮釋。在圖表上盡量做到隨文提供佐證。在每冊圖書之后增加附錄,旨在增強學(xué)術(shù)性和通俗性:附錄大事記,旨在讓讀者對本段時期重大歷史事件有個大致了解;附錄帝王世系表,意在讓讀者對本朝創(chuàng)業(yè)、守業(yè)和虛位之君的傳承有所知曉。另外,所列主要參考書目,目的在于為讀者提供進(jìn)一步學(xué)習(xí)本段歷史的相關(guān)資料索引。
意愿和努力是如此,最終的結(jié)果如何,誠望讀者鑒定。
郭志坤
2014年8月19日
主編之一李學(xué)勤(1933—2019)
著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、古文獻(xiàn)學(xué)家和教育家,被學(xué)術(shù)界譽為“百科全書式的學(xué)者”。曾擔(dān)任中國社會科學(xué)院歷史研究所所長、“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家與專家組組長、清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任、中國先秦史學(xué)會理事長和名譽理事長。1997年當(dāng)選為國際歐亞科學(xué)院院士,2018年被聘為清華大學(xué)首批文科資深教授。2013年獲首屆“漢語人文學(xué)術(shù)寫作終身成就獎”和“孔子文化獎”,2014年獲首屆國學(xué)大典“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”,2015年獲第四屆“吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎”。
長期致力于中國古代文明的研究,在甲骨學(xué)研究、青銅器研究、戰(zhàn)國文字研究、簡帛學(xué)研究等多學(xué)科領(lǐng)域都做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn),提出了“重新估價中國古代文明”“走出疑古時代”等學(xué)術(shù)主張,引領(lǐng)和推進(jìn)了中國古代史、考古學(xué)、古文字學(xué)等多學(xué)科的發(fā)展。出版了《殷代地理簡論》《東周與秦代文明》《古文字學(xué)初階》《新出青銅器研究》《比較考古學(xué)隨筆》《走出疑古時代》《簡帛佚籍與學(xué)術(shù)史》《重寫學(xué)術(shù)史》《中國古史尋證》《中國古代文明研究》《清華簡及古代文明》等學(xué)術(shù)著作40多部。
主編之一郭志坤
出版家,歷史學(xué)家,上海市文史研究館館員,享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼,被出版界稱為“學(xué)者型編輯”。曾擔(dān)任文匯出版社和上海人民出版社總編輯,榮獲首屆上海出版人金獎和“全國百佳出版工作者”稱號。策劃了《中國通史》(白壽彝總主編)和“中國斷代史系列”叢書,主編了《賢哲自述叢書》《香港全紀(jì)錄》《澳門全紀(jì)錄》,并著有《秦始皇大傳》、《隋煬帝大傳》、《荀學(xué)論稿》、《成語里的中國通史》(與陳雪良合著)、《提問諸子叢書》(與陳雪良合著)等。
著者孫英剛
普林斯頓大學(xué)博士。浙江大學(xué)歷史學(xué)院長聘教授、常務(wù)副院長。主要從事中古史、佛教史、絲綢之路的研究。出版了《神文時代》《犍陀羅文明史》《隋唐五代史》等多部著作,在《歷史研究》《中國史研究》《世界宗教研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文100余篇。國家社科基金重大項目首席專家、教育bu青年長江學(xué)者。兼任中國魏晉南北朝史學(xué)會副會長、中國唐史學(xué)會理事、中國敦煌吐魯番學(xué)會理事。
目 錄
導(dǎo)言 / 001
第一章 帝國的統(tǒng)一和隋朝的興衰
隋文帝的上臺及改革 / 007
二百七十多年分裂后的重新統(tǒng)一 / 017
隋文帝的佛教意識形態(tài) / 022
隋煬帝的急政及隋朝的衰亡 / 029
第二章 李唐興起與帝國的鞏固
隋末群雄逐鹿的知識和信仰背景 / 038
李唐及其競爭對手 / 046
玄武門之變與權(quán)力傳承 / 053
貞觀之治 / 062
第三章 東亞格局的起伏和文化融合
隋朝對高句麗的戰(zhàn)爭 / 072
唐前期東北亞政局的嬗變 / 079
高句麗、百濟(jì)的滅亡和日本的戰(zhàn)敗 / 084
遺民、遣唐使和文化交流 / 092
第四章 大唐帝國的拓展和文化自信
初雖效之,終能反之——破滅突厥 / 104
經(jīng)營西域和安撫吐蕃 / 111
與印度關(guān)系的嬗變 / 118
太宗后期的權(quán)力角逐 / 126
第五章 崇佛的武則天
武周政權(quán)的登場 / 132
佛教政治意識形態(tài):沖突與融合 / 140
天后的都市:洛陽的最后輝煌 / 147
武周政權(quán)的意義 / 153
第六章 玄宗改革與中古貴族政治的終結(jié)
后武則天時代的政治格局 / 159
皇位從中宗系轉(zhuǎn)入睿宗系 / 165
玄宗的政治改革與貴族政治的終結(jié) / 170
玄宗改革的歷史意義 / 179
第七章 寬容而燦爛的精神世界
西行求法運動和佛教的本土化 / 187
絢爛的文化和藝術(shù) / 196
唐詩的世界 / 205
科技發(fā)達(dá)的時代 / 212
第八章 亞洲歷史圖景中的安史之亂
玄宗朝強盛局面的突然終結(jié) / 222
安史之亂的始末 / 229
保守主義興起和走向內(nèi)轉(zhuǎn) / 233
第九章 中央權(quán)威的瓦解與唐朝的亂亡
藩鎮(zhèn)割據(jù)與唐朝恢復(fù)中央權(quán)威的斗爭 / 241
內(nèi)政外交之連環(huán)性 / 247
作為皇權(quán)延伸的宦官及中央政府的黨爭 / 252
唐朝的亂亡與五代的肇始 / 259
第十章 五代十國的短暫分裂和重新統(tǒng)一
朱溫代唐和五代前期的攻戰(zhàn) / 266
契丹的崛起與南方的情形 / 275
統(tǒng)一因素的滋長與五代后期的政治社會 / 282
第十一章 思想轉(zhuǎn)型與世界帝國的終結(jié)
回歸古典的儒家思想運動 / 291
武宗滅佛及其影響 / 297
對其他宗教的迫害和宗教寬容政策的結(jié)束 / 303
東亞信仰世界的重構(gòu) / 308
結(jié)束語 / 313
主要參考書目 / 315
附錄一:隋唐五代大事記 / 317
附錄二:隋唐皇帝世系表 / 322
重版后記 / 327
玄宗的政治改革與貴族政治的終結(jié)
隋唐兩代藩王縱橫捭闔從而影響政局的情況在玄宗上臺以后發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。玄宗在動蕩激烈的政治局面下,起于藩邸之間,以非嫡長子的身份奪取皇位,深知諸王對皇權(quán)的威脅,于是有了一系列改革出臺?梢哉f,玄宗開元年間圍繞親王政策的變革,是終結(jié)貴族政治的重要轉(zhuǎn)折點。唐玄宗在姚崇的幫助之下,進(jìn)行了一系列關(guān)鍵的改革,從而大大限制了諸王的權(quán)力,世家大族無法再從投機不同繼承人集團(tuán)的做法中獲得政治利益。唐中葉直到宋代,都受益于此次改革。馬端臨評價道:“唐自中葉以來,皇子弟之封王者不出閣,諸臣之封公侯者不世襲,封建之制,已盡廢矣!保ā段墨I(xiàn)通考》卷二七六《封建考》)
睿宗上臺以后,景云二年(711)正月,姚崇、宋璟就提出一系列改革方案:第一,出宋王(睿宗嫡長子)、邠王(高宗長孫)皆為刺史;第二,罷岐王、薛王左右羽林,使為左右率,以事太子;第三,太平公主于東都安置。但是由于太平公主的干預(yù),最后沒能實行。所以改革到了玄宗上臺以后才得以進(jìn)行。開元元年(713),玄宗一舉鏟除太平公主集團(tuán),逼迫睿宗交出實權(quán),從此正式執(zhí)掌唐帝國的命運。此時玄宗面臨的最重要的問題,就是穩(wěn)定政治局面,其關(guān)鍵就是抑制諸王的影響。唐玄宗殺掉太平公主以后,立即起用姚崇做宰相,他們在穩(wěn)定封建秩序方面,進(jìn)行了一系列的工作。玄宗認(rèn)為,協(xié)助他奪取皇位和鎮(zhèn)壓太平公主叛亂的功臣郭元振、劉幽求、張說、王琚等人,是一些陰謀家,“可與履危,不可得志”(《舊唐書》卷一○六《王琚傳》)。因此,他利用種種借口,把他們相繼貶逐到遠(yuǎn)方。
玄宗的改革措施在開元初期密集推出,都是非常有系統(tǒng)的舉措。
第一,皇室子弟外刺與親王擔(dān)任地方官職的改革。諸王出鎮(zhèn)或者外刺,朝廷的初衷是希望他們成為中央的屏藩;同時,專制國家中,首都自然是一切的中心,將諸王擯棄在中心之外,可以使他們無法影響皇權(quán)的穩(wěn)定。唐玄宗采納姚崇的建議,將有政治號召力的李成器等親王都遣往地方擔(dān)任刺史,并且不讓他們負(fù)責(zé)具體的管理,只讓他們掛虛名。而且,為了防止諸王跟地方形成過分緊密的聯(lián)系,經(jīng)常更換諸王轄州,不使其在一個地方待的時間太長,比如邠王守禮在開元初,走馬燈似的先后擔(dān)任虢、隴、襄、晉、滑等州刺史,除了上奏之事和重大事情,所有州務(wù),一律由刺史的高級佐吏(如別駕、長史、司馬等)負(fù)責(zé)管理。親王外刺從制度上不理州務(wù),是從這時開始的。這些政策是針對已經(jīng)成年的宗室子弟,對于皇子,比如鄫王嗣真等,都只是遙領(lǐng)節(jié)度使、大都護(hù)等,并不出閣。唐開元以后,除了玄宗的兄弟,其他諸王都沒有再外任地方官職的。后來的一個特例是永王李璘,他借安祿山之變,企圖割據(jù)江南,但不久敗死。從整體來說,這一制度執(zhí)行得是比較徹底的。到了開元九年(721),玄宗已經(jīng)當(dāng)了十年之久的皇帝,地位穩(wěn)固,“是歲,諸王為都督、刺史者,悉召還京師”。自此以后,諸王不再出任地方官職,成為政治傳統(tǒng)。親王出鎮(zhèn)外刺,至此完全結(jié)束。
第二,僚佐體制改革——疏離親王公主與其僚佐系統(tǒng)。諸王在隋代和唐朝前期,對王府僚佐的選拔和任用,有較大的自主權(quán),唐初秦、齊兩王府,其僚佐大半都是自己征辟的。自此以后,征辟制度逐漸消亡。起初,諸王還是可以對僚佐的人選施加影響的,比如,直接向皇帝要人,這在開元以前比較普遍。但是玄宗上臺以后,對這種形式嚴(yán)格地加以限制,從而堵住了諸王與其僚佐結(jié)成集團(tuán)黨派之路。開元十年(722)春正月,玄宗取消了“王公以下視品官參佐及京三品以上官伏身職員”(《舊唐書》卷八《玄宗本紀(jì)上》)。開元年間視品官被徹底取消,諸王不再有自辟署官的權(quán)力。既然諸僚佐的任命不由諸王,那么僚佐與諸王之間,交構(gòu)成禍的可能性就大大降低,從根本上限制了諸王對朝廷官員施加影響。
第三,經(jīng)濟(jì)體制改革——削弱諸王貴族的經(jīng)濟(jì)能量。唐朝前期諸王用度非常之大,太宗時期,魏王李泰的用度甚至超過太子李承乾!吨芏Y·天官·冢宰》中多處規(guī)定太子的花費不受預(yù)算管理制度的約束。在唐代,這種慣例時常被引用,比如唐太宗《皇太子用庫物勿限制詔》提到“儲貳不會,自古常式”;與諸王相比,唐代太子沒有封邑,所以雖說其用度理論上不受限制,但是在實際的操作上,太子的用度是受到各種限制的,即使皇帝、朝廷不加限制,但是為了在如履薄冰的政局中保住儲君的位置,大多數(shù)太子也會盡量控制花費,樹立自己的良好政治形象。在這種情況下,親王的經(jīng)濟(jì)能量不會與太子相差太多,有時甚至超過太子,比如中宗時代的相王李旦封萬戶,經(jīng)濟(jì)實力遠(yuǎn)超當(dāng)時的太子李重俊。從開元年間起,玄宗的種種措施大大壓縮了諸王的用度。
唐前期諸王的收入主要來自封邑。所以,對食封制度的改革,是最關(guān)鍵的一步。在食封制度下,皇室成員的食封收益是直接分割國家預(yù)算內(nèi)的課戶及租調(diào)額而來,而且不管水旱災(zāi)害,封戶的租調(diào)也不能豁免。唐朝剛建立時,食封之家不過二三十家,親王食封一般在八百戶至一千戶之間。到了中宗時代,食封之家已經(jīng)超過百家,其中皇室子弟的食封達(dá)到了三萬多戶,相王、太平公主、衛(wèi)王、溫王、長寧公主、安樂公主等封邑已經(jīng)膨脹到驚人的地步,相王食封增加到一萬戶、安樂公主三千戶、長寧公主兩千五百戶。加上其他權(quán)貴的封戶,食封遍布全國五十四州物產(chǎn)豐饒的地區(qū)。親王有自己的國官系統(tǒng),直接向封戶征收。中宗時代宰相韋嗣立調(diào)戶部資料,發(fā)現(xiàn)食封之家庸調(diào)已經(jīng)超過一百二十萬匹,而唐朝國家每年庸調(diào)絹數(shù)才不過百萬。因此出現(xiàn)了“國家租賦,太半私門,私門則資用有余,國家則支計不足”(《舊唐書》卷八八《韋嗣立傳》)的局面。諸王公主巨大的經(jīng)濟(jì)實力,構(gòu)成了唐代前期皇權(quán)屢屢遭到挑戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。諸王公主及其周圍的貴族子弟,在經(jīng)濟(jì)能量和政治權(quán)勢的鼓舞下,使唐前期的皇位繼承深受政治集團(tuán)斗爭的影響,以致沒有一個名義上的皇位繼承人能夠登上皇位。從這個意義上講,玄宗的財政改革,具有重要的政治和經(jīng)濟(jì)意義。
玄宗登基以后,除了原來已封的皇兄弟,皇子封王者,封戶一律二千戶,即使特殊恩遇,也盡量不超過三千戶。更為重要的是,他改變了之前食封家的封物的征收方式。在改革之前,唐政府賜給食封家的封戶就是均田制下的課戶,食封之家有權(quán)像封建國家一樣征收這部分課戶的租庸調(diào)。州縣與親王國官共執(zhí)文賬,準(zhǔn)其戶數(shù),收其租調(diào),分為三份,其一入官(中央政府),其二入國(親王公主封邑)。也就是說,諸王公主得到封戶繳納的三分之二,不但有租調(diào),還有庸(《大唐六典》卷三《尚書戶部》)。開元三年(715)五月,玄宗規(guī)定,食封家之封物,總合送入京師,一般不再許食封家派人直接到封戶之州征取。這一規(guī)定在開元十一年(723)得到加強,玄宗徹底取消了食封家直接收取封物的權(quán)力,改為國家征收后送到京城,然后由食封家領(lǐng)取,庸調(diào)也降到以三丁為限,食封家的收入也減少了。因為親王不出閣,被玄宗集中起來,由宦官監(jiān)視居住,實際上諸王食封在支付形式上已經(jīng)變?yōu)橘航o制,管理方案也完全納入國家預(yù)算內(nèi)支出計劃。
第四,十六王宅的出現(xiàn)。十六王宅是唐中后期政治中的一個重要概念。宦官之所以能夠當(dāng)權(quán),跟他們能夠控制十六王宅,操縱皇位的繼承很有關(guān)系。在玄宗以前,親王有自己的王宅和王府,王府是辦公機構(gòu),王宅是私人住所。從武則天后期開始,諸王開始呈現(xiàn)出集中居住的趨勢。自睿宗從皇嗣降封為相王開始,相王舊宅被安置在太極宮和大明宮之間的長樂坊,就是為了便于控制。長樂坊與后來的十六王宅的共同之處,是它們都位于太極宮和大明宮之間,而且北邊與禁苑相鄰。這很明顯是一個限制居住的地方。相王諸子居住在興慶坊,號五王子宅,也是十六王宅的預(yù)演。興慶坊因為是玄宗舊宅,在他登基之后改為興慶宮。興慶宮成為玄宗時代重要的政治中心,同時,大明宮在政治生活中的角色也越來越重要,而原先的太極宮則逐漸演變成禮儀性的皇家空間。
開元中,玄宗就下詔附苑城為大宮,分院而處,號“十六王宅”,將諸皇子都納入其中居住,“中人押之”,也就是由宦官掌管這些皇室子弟的生活。在十六王宅中,宦官負(fù)責(zé)監(jiān)控,太子家令負(fù)責(zé)飲食,侍讀負(fù)責(zé)教育,諸王原有的一大套僚佐班子,此時“府幕列于外坊,歲時通名起居”,基本上跟自己的府主隔絕開來了。唐前期飛揚跋扈的親王從政治權(quán)勢的角逐者,淪為了宦官控制下的“囚犯”。司馬光對此評價道:“宦官押之,就夾城參起居,自是不復(fù)出閣!保ā顿Y治通鑒》卷二一三《唐紀(jì)·玄宗開元十五年》)從范圍上講,十六王宅包括永福坊全部和興寧坊一部分。從玄宗以后,唐代皇位的繼承模式發(fā)生了重大變化:之前要想奪取皇位,主要依靠宮廷革命的方式進(jìn)行;在此之后,則主要通過宦官從十六王宅挑選并控制繼承人的方式進(jìn)行。唐代中后期皇帝大多出自十六王宅,而宦官有管理的權(quán)力,這對于宦官操縱皇帝的廢立非常重要;同時,因為皇族子弟作為皇權(quán)補充的作用為宦官所取代,宦官成為皇帝權(quán)力的延伸。
唐代后期,宦官、朋黨、藩鎮(zhèn)是唐政府面對的所謂三大難題;鹿俚臋(quán)力根源在皇帝,宦官能夠操縱皇帝的廢立,是宦官專權(quán)的關(guān)鍵。唐代后期從宣宗以后,沒有真正意義上的太子即位,皇帝都出自十六王宅。那么控制十六王宅,即為控制儲君的關(guān)鍵。從文宗開始,武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗、哀帝全部都是由宦官直接從十六王宅迎接出來即位為皇帝的!杜f唐書》的史臣對此評論道:“自天寶已降,內(nèi)官握禁旋,中闈纂繼,皆出其心。故手才攬于萬機,目已睨于六宅!保ā杜f唐書》卷一七五《九宗諸子傳》)這里的六宅,就是十六王宅的簡稱。
安史之亂后,宗室諸王曾經(jīng)有幾次復(fù)興權(quán)力的勢頭,但是都沒能改變政治格局。安史之亂時,玄宗曾一改過往政策,派遣諸王出鎮(zhèn),其中最重要的是永王璘充山南東道、嶺南、黔中、江南西道四道節(jié)度都使。永王璘出鎮(zhèn),成為肅宗朝初年的一件大事,標(biāo)志著玄宗從實行隔絕皇子與外界的聯(lián)系的壓制政策到以皇子代替邊鎮(zhèn)將領(lǐng)典兵的重要轉(zhuǎn)折。不過永王璘因內(nèi)訌而兵敗。永王璘的起兵,是唐代中后期諸王復(fù)興自己政治影響的一次嘗試,他的失敗,歸根結(jié)底是諸王擅權(quán)已經(jīng)失去了唐前期的政治土壤。李德裕曾建言廢除十六王宅,希望能夠壓制宦官權(quán)勢,但是最終也并未實行。到了唐昭宗時代,唐帝國已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)燭殘年,作為皇權(quán)延伸的宦官也屢遭強藩的打擊。景福二年(893),昭宗試圖讓宗室子弟掌握禁軍,但很快就在強藩和宦官的擠壓中失敗了。當(dāng)皇權(quán)所依賴的宦官勢力被剪除以后,唐王朝滅亡的命運也就到來了。在這個時候,唯一可以依賴的,只剩下宗室勢力了,但是親王勢力長期受到壓制,已經(jīng)不可能承擔(dān)起復(fù)興唐王朝的使命,只不過成為唐王朝最后的掙扎。
唐前期,諸王、特殊貴族成員在政治生活中縱橫捭闔,其他貴族官員投機其間,是一百多年中皇位繼承由實力決定的基礎(chǔ)。玄宗加強皇帝權(quán)威、壓制其他潛在政治中心的措施,最終將各大家族和某些特定社會群體投機政治的道路堵住,使得唐代前后兩期,政治面貌截然不同。而且就知識和信仰世界而言,也出現(xiàn)了大的變化。一方面,佛教從政治中心舞臺退出,再也沒能像隋文帝或者武則天時代那樣成為主導(dǎo)的政治意識形態(tài)之一。針對富戶強丁多削發(fā)以避徭役的事實,開元二年(714),玄宗命令沙汰天下僧尼。這次以偽妄被勒令還俗的就有一萬二千余人。玄宗又規(guī)定,自此以后,各地不得新建佛寺;舊寺頹壞了,要報請官府查實,才許加以修葺。玄宗在開元年間,特別下詔禁止百官家與僧尼、道士往來,甚至一度禁止民間鑄佛、寫經(jīng)。另一方面,持術(shù)數(shù)、星相的術(shù)士也遭到玄宗的打擊,他們被禁止出入百官之家。在從貴族政治轉(zhuǎn)向以皇帝為中心的官僚政治的過程中,玄宗扮演了重要的角色。