本書研究內(nèi)容包括闡釋學(xué)方法在跨文化研究中的應(yīng)用和新理論建構(gòu),從原型批評論到國學(xué)研究的新方法嘗試。在借助文化人類學(xué)知識,創(chuàng)立三重證據(jù)法的過程中,特別關(guān)注如何將之運(yùn)用于中國古典文化的研究。書中對傳統(tǒng)文化中的大荒意象、火與性的隱喻、鬼的原型,象形的漢字體系中潛含著的豐富的原始意象等,做出可貴的探索與闡發(fā)。
神話是文學(xué)和文化的源頭,也是人類群體的夢。
神話學(xué)是研究神話的新興邊緣學(xué)科,近一個世紀(jì)以來,獲得了長足發(fā)展,并與哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、學(xué)、心理學(xué)、精神分析、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域形成了密切的互動關(guān)系。當(dāng)代思想家中精研神話學(xué)知識的學(xué)者,如詹姆斯・・弗雷澤、愛德華・泰勒、西格蒙德・弗洛伊德、卡爾・斯塔夫・榮格、恩斯特・卡西爾、克勞德・列維一斯特勞斯、羅蘭。巴特、約瑟夫・坎貝爾等,都對世紀(jì)以來的世界人文學(xué)術(shù)產(chǎn)生了巨大影響,其研究著述給現(xiàn)代讀者帶來了深刻的啟迪。
入21世紀(jì),自然資源逐漸枯竭,環(huán)境危機(jī)日益加劇,人類生活和思想正面臨的大轉(zhuǎn)型。在全球知識精英尋求轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的探索中,對文化資本的認(rèn)識和開發(fā)正在形成一種國際新潮流。作為文化資本的神話思維和神話題材,成為當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)共同關(guān)注的熱點(diǎn)。過《指環(huán)王》《哈利・波特》《達(dá)・芬奇密碼》《納尼亞傳奇》《阿凡達(dá)》等一系列新神話作品的“洗禮”,越來越多的當(dāng)代作家、編劇和導(dǎo)演意識到神話的巨大文化號召力和影響力。我們從學(xué)術(shù)上給這一方興未艾的創(chuàng)作潮流起名叫“新神話主義”,將其思想背景概括為全球“文化尋根運(yùn)動”。目前,“新神話主義”和“文化尋根運(yùn)動”已成為當(dāng)代生活中不可缺少的內(nèi)容,影響到文學(xué)藝術(shù)、影視、動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、主題公園、品牌策劃、物語營銷等各個方面,F(xiàn)代人終于重新發(fā)現(xiàn):在前現(xiàn)代乃至原始時代所產(chǎn)生的神話,原來就是人類生存不可或缺的文化之根和精神本源,是人之所以為人的遺產(chǎn)?梢灶A(yù)期的是,神話在未來社會中還將發(fā)揮日益明顯的積極作用。大體上講,在學(xué)術(shù)價值之外,神話有兩大方面的社會作用:
一是讓精神緊張、心靈困頓的現(xiàn)代人重新體驗(yàn)靈性的召喚和幻想飛揚(yáng)的奇妙樂趣;二是為符號濟(jì)時代的到來提供深層的文化資本礦藏。
前一方面的作用,可由約瑟夫・坎貝爾一部書的名字精辟概括一“我們賴以生存的神話”(Myths to live by);后一方面的作用,可以套用布迪厄的一個書名,稱為“文化”。
在21世紀(jì)迎接神話復(fù)興大潮,首先需要了解世界范圍神話學(xué)的發(fā)展及優(yōu)秀成果,參悟神話資源在新的知識濟(jì)浪潮中所起到的重要符號催化劑作用。在這方面,現(xiàn)行的教育和教學(xué)內(nèi)容并沒有提供及時的系統(tǒng)知識。本著建設(shè)和發(fā)展中國神話學(xué)的初衷,以及神話學(xué)著述,拓展中國神話研究視野和領(lǐng)域,傳承學(xué)術(shù)精品,積累豐富的文化成果之目標(biāo),上海交通大學(xué)文學(xué)人類學(xué)研究中心、比較文學(xué)研究中心、中國家協(xié)會神話學(xué)專業(yè)委員會(簡稱“中國神話學(xué)會”)、中國比較文學(xué)學(xué)會,與陜西師范大學(xué)出社達(dá)成合作意向,共同編輯出版“神話學(xué)文庫”。
本文庫內(nèi)括:譯介國際神話學(xué)研究成果括修訂再版者);推出中國神話學(xué)研究的新成果。尤其注重具有跨學(xué)科視角的前沿性神話學(xué)探索,希望給過去一個世紀(jì)中大體局限在民間文學(xué)范疇的中國神話研究帶來變革和拓展,鼓勵將神話作為思想資源和文化的編碼,研究格局的轉(zhuǎn)變,即從尋找和界定“中國神話”,到重新認(rèn)識和解讀“神話中國”的學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變。同時讓文獻(xiàn)記載之外的材料,如考文物的圖像敘事和民間活態(tài)神話傳承等,發(fā)揮重要作用。
本文庫的編輯出版得到編委會同人的鼎力協(xié)助,也得到上述機(jī)構(gòu)的大力支持,謹(jǐn)在此鳴謝。
是為序。
葉舒憲
博士,上海交通大學(xué)資深教授,文學(xué)研究員,陜西師范大學(xué)人文科學(xué)高等研究院特聘研究員,中國比較文學(xué)學(xué)會會長,文學(xué)人類學(xué)研究分會榮譽(yù)會長。主編“中國文化的人類學(xué)破譯”叢書、“神話學(xué)文庫”、“神話歷史叢書”等。著有《中國神話哲學(xué)》《詩的文化闡釋》《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》《文學(xué)人類學(xué)教程》《河西走廊一一西部神話與華夏源流》《玉石之路踏查記》《玉石神話信仰與華夏精神》《玄玉時代:五千年中國的新求證》等60余部著作。譯著有《薩滿之聲一夢幻故事概覽》等7部。
跨文化闡釋的有效性
“文化”概念的破學(xué)科效應(yīng)
再論“文化”概念的破學(xué)科效應(yīng)
三重證據(jù)法與跨文化闡釋
一一知識全球化時代的典文學(xué)研究
道家倫理與后現(xiàn)代精神
中國神話宇宙觀的模式
日出扶桑:中國上英雄史詩發(fā)掘報告
素為我?guī)?中國文學(xué)中性愛主題的升華形式
孝與鞋:中國文學(xué)中的俄狄浦斯主題
中國少數(shù)民族英雄史詩的類型及文化生態(tài)
中國“鬼”的
與漢字
“大荒”意象的文化分析
性與火:文學(xué)的跨文化通觀
與科普寫作
詩可以興:孔子詩學(xué)的人類學(xué)闡釋
文學(xué)與人類學(xué)相遇:《馬橋詞典》的認(rèn)知價值
跨文化闡釋的有效性
本文從人類學(xué)與哲學(xué)解釋學(xué)的發(fā)展歷程及相互作用著眼,提出跨文化解釋學(xué)的理論課題,集中探討跨文化解釋的可能性、有效性及限度,以期為多元文化時代的文化研究和人文學(xué)科轉(zhuǎn)型與拓展提供參照,也為正在形成的文學(xué)人類學(xué)提供某種認(rèn)識論的依據(jù)。
一、文化人類學(xué):從“科學(xué)”到“閘釋”
以科學(xué)技術(shù)的突飛為顯赫外觀的近代自然科學(xué)展已從根本上改變了人類生存狀態(tài)和思想風(fēng)貌,地著社會變革乃至大筆改寫著世界文明史。然而,人類認(rèn)識和控制自然能力的增長同人類認(rèn)識自身行為和處理社會人生問題的能力的停滯不前,怡怡形成鮮明的反差,其強(qiáng)烈程度似不亞于任何一種龜兔賽跑。從泰勒士仰觀星象誘發(fā)的探索至今不過兩千余年,人類的旗幟已不可思議地飄揚(yáng)在外星之上,而我們對人性和社會歷史的探討卻比柏拉圖、亞里士多德時代并步多少。歐洲知識界的幾代精英為了在紛紜萬變的人文歷史領(lǐng)域中摸索結(jié)出哪怕近似于典物理學(xué)或生物學(xué)的法則和規(guī)律的東西,殫精竭慮,絞盡了腦汁,結(jié)果仍不免失敗,只是孕育出了一些爭議頗多的“早產(chǎn)兒”、此半是推理半是想象的準(zhǔn)科學(xué)怪胎。如斯賓格勒的巨著《西方的沒落)被柯林武德氏譏諷為神智不健全的產(chǎn)物,“甚至1紀(jì)的實(shí)證主義思想家們,在他們錯誤地試圖把歷史轉(zhuǎn)化為一門科學(xué)時,也都沒有一步地不顧一切和肆無忌憚地篡改事實(shí)”!辈还苓@一批評中肯還是過激,我們在此所體驗(yàn)到的只是人文學(xué)者莫大的悲哀:難道人文知識分子中的杰出天才都注定要在“科學(xué)性”上敗給任何一個平庸的自然科學(xué)家嗎?難道除了接受奧特迦的如下告誡,打消龜追免式的游戲幻想,就別無選擇了嗎?“我們必須使自己擺脫對人文因素的物理的或自然的研究途徑!
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