序言

　　黨的十七大強(qiáng)調(diào)，“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”；黨的十八大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福”；我們回首歷史、展望未來(lái)得出的“堅(jiān)定的結(jié)論”是“全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。從那以來(lái)，中國(guó)道路也成為我國(guó)理論界熱烈討論、精心闡述的重要課題。

　　現(xiàn)在奉獻(xiàn)給大家的這本《中國(guó)特色社會(huì)主義道路研究》，就是在黨的十七大、十八大精神的推動(dòng)下寫(xiě)出來(lái)的。那么，這本書(shū)到底要研究什么、怎樣研究呢？我覺(jué)得，要研究的，首先應(yīng)是與中國(guó)道路相關(guān)的里里外外的一些關(guān)系，只有弄清楚了這些關(guān)系，才有助于把握中國(guó)道路所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)，更加堅(jiān)定我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信；而研究的方法則是通過(guò)各種比較與分析，去偽存真、解疑釋惑。

　　例如，在中國(guó)道路上迭現(xiàn)的奇跡及其根源問(wèn)題上，眾所周知，中國(guó)特色社會(huì)主義道路創(chuàng)造了人類(lèi)發(fā)展史上的種種奇跡，現(xiàn)今在大家的心目中幾乎已成為不爭(zhēng)的事實(shí)�？墒窃谠斐善孥E的根源上卻眾說(shuō)紛紜：有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度把它歸因于增加生產(chǎn)要素的投入；有的把它歸因于中國(guó)人在傳統(tǒng)上就勤勞儉樸、有較高的儲(chǔ)蓄率和積累率；有的把它歸因于我國(guó)實(shí)行了出口導(dǎo)向戰(zhàn)略，在經(jīng)濟(jì)全球化中成了大贏家，等等。這些說(shuō)法都有其可取之處，又都有不足的地方。我覺(jué)得需要從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等多種因素系統(tǒng)作用的高度，從對(duì)各種因素相互作用進(jìn)行總體把握的高度，從實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的指導(dǎo)理念和道路途徑層面的高度，去把握關(guān)鍵性的決定因素。這樣，就可以清晰地看到：造成我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面奇跡的根本原因，在于把發(fā)展生產(chǎn)力確定為社會(huì)主義的根本任務(wù)；造成提高和改善民生方面奇跡的根本原因，在于把共同富裕規(guī)定為社會(huì)主義的本質(zhì)；而造成科技創(chuàng)新方面奇跡的根本原因，在于強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，實(shí)施了科教興國(guó)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略。歸結(jié)起來(lái)，中國(guó)道路上奇跡迭現(xiàn)，根源于中國(guó)特色社會(huì)主義。

　　在中國(guó)道路的由來(lái)問(wèn)題上，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)道路來(lái)之不易，從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，中國(guó)的志士仁人，從農(nóng)民階級(jí)，到封建統(tǒng)治階級(jí)中的洋務(wù)派，到搞變法維新的資產(chǎn)階級(jí)改良派、發(fā)動(dòng)辛亥革命的資產(chǎn)階級(jí)革命派，前仆后繼地提出和實(shí)踐了自己救亡圖存的方案，然而卻一個(gè)又一個(gè)地相繼遭到了失敗。只是在俄國(guó)十月革命的影響下，新生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，把目光從西方轉(zhuǎn)向東方，使探索由資本主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，經(jīng)過(guò)艱苦的革命斗爭(zhēng)才建立起中華人民共和國(guó)。這清楚地說(shuō)明，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。然而，可供選擇的畢竟只是方向，適合本國(guó)情況的具體道路，還得靠這個(gè)國(guó)家的人民自己去開(kāi)辟和創(chuàng)建。無(wú)論是在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的革命時(shí)期，還是在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，無(wú)論是農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)特色革命道路，還是改革開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民歷盡艱辛，自己開(kāi)辟和創(chuàng)建出來(lái)的。

　　在內(nèi)涵和特征問(wèn)題上，中國(guó)道路的靈魂是社會(huì)主義。然而，在西方，當(dāng)一些人因?yàn)橹袊?guó)摒棄了資本主義、選擇了社會(huì)主義而感到無(wú)限“惋惜”時(shí)，又有一些人卻千方百計(jì)地要把中國(guó)的社會(huì)主義道路說(shuō)成就是資本主義。但無(wú)論他們?cè)鯓诱撟C，這種說(shuō)法總是站不住腳、經(jīng)不起檢驗(yàn)的。例如，借口中國(guó)為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力而利用了資本主義的某些有用東西，就把中國(guó)特色社會(huì)主義說(shuō)成是“中國(guó)特色資本主義”，那顯然是把發(fā)展生產(chǎn)力方法的層次，同社會(huì)發(fā)展道路和方向的層次相混淆，因而是典型的混淆視聽(tīng)；又如，借口在中國(guó)，國(guó)家“扮演經(jīng)濟(jì)角色并為爭(zhēng)取政治上的好處而利用市場(chǎng)”，就把中國(guó)列入“國(guó)家資本主義”的行列之中，那顯然是一種由于概念混亂而造成的嚴(yán)重錯(cuò)誤，因?yàn)樯鐣?huì)主義國(guó)家對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)行宏觀(guān)調(diào)控，是截然不同于社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)同資本主義經(jīng)濟(jì)的結(jié)合的。還有人因?yàn)槲覈?guó)生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)而對(duì)中國(guó)道路的社會(huì)主義性質(zhì)提出了質(zhì)疑，說(shuō)我國(guó)搞的是“同資本主義合作的社會(huì)主義”，而不是馬克思恩格斯所設(shè)想的“資本主義以后的社會(huì)主義”——科學(xué)社會(huì)主義。既然中國(guó)道路堅(jiān)持了社會(huì)主義的根本制度和基本制度，堅(jiān)持了社會(huì)主義公有制的主體地位，堅(jiān)持了共同富裕的原則，那就理所當(dāng)然地是社會(huì)主義性質(zhì)的。這種社會(huì)主義同20世紀(jì)50—80年代一些非洲國(guó)家搞的“非洲社會(huì)主義”是截然不同的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的非洲，并不具備相當(dāng)?shù)纳�產(chǎn)力發(fā)展水平和強(qiáng)大的工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨在社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)作用。相反，中國(guó)道路性質(zhì)的社會(huì)主義，同馬克思恩格斯原先設(shè)想的科學(xué)社會(huì)主義，卻只有產(chǎn)生途徑、發(fā)展程度上的區(qū)別，而并沒(méi)有性質(zhì)上的不同。正是在這個(gè)意義上，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”。中國(guó)道路不僅堅(jiān)持了社會(huì)主義，而且還由于把堅(jiān)持社會(huì)主義同堅(jiān)持解放思想結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持社會(huì)主義同中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持社會(huì)主義同時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)而發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上之所以會(huì)奇跡迭現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正是由于它堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。

　　在道路和模式問(wèn)題上，爭(zhēng)議聚焦在模式上。有人說(shuō)，“‘中國(guó)模式’首先是由別有用心的外國(guó)人提出來(lái)，意在遏制中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展”。然而，無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)卻是：外國(guó)人熱議“中國(guó)模式”是在我國(guó)的改革開(kāi)放取得舉世矚目的偉大成就之后，而早在改革開(kāi)放之初的1980年，鄧小平就提出“中國(guó)模式”了，他還揭示了模式具有多樣性、特殊性、自主性等特征，使有些人所謂模式的形成要以具有可以復(fù)制的樣板性為前提的議論，成為杞人之憂(yōu)。模式與道路原本兩者一體，道路側(cè)重從縱斷面綜述發(fā)展歷程，模式則側(cè)重從橫斷面描繪行為方式，正如總書(shū)記所說(shuō)，“所謂的‘中國(guó)模式’是中國(guó)人民在自己的奮斗實(shí)踐中創(chuàng)造的中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，因而把兩者割裂開(kāi)來(lái)是沒(méi)有根據(jù)的。也正因這樣，中國(guó)道路與西方道路的原則區(qū)別，又具體地表現(xiàn)為中國(guó)模式與西方模式在關(guān)鍵問(wèn)題上的鮮明對(duì)照。

　　中國(guó)道路是人類(lèi)追求文明進(jìn)步的新路，是指中國(guó)道路超越了人類(lèi)歷史上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的所有方式，就是說(shuō)，既超越了西方國(guó)家的資本主義現(xiàn)代化，又超越了蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)道路超越西方國(guó)家的資本主義現(xiàn)代化，表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以和平發(fā)展超越西方資本主義國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪；二是以公有制為主體的混合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、堅(jiān)持虛擬經(jīng)濟(jì)服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的金融監(jiān)管，來(lái)抗衡“華盛頓共識(shí)”的私有化、市場(chǎng)化和金融自由化；三是以獨(dú)立自主、不干涉別國(guó)內(nèi)政、不把自己的意志強(qiáng)加于人的方針，來(lái)對(duì)抗美國(guó)輸出民主的“顏色革命”。中國(guó)道路超越蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化，突出地表現(xiàn)在中國(guó)道路在總結(jié)蘇聯(lián)模式經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展：一是以和平發(fā)展超越蘇聯(lián)模式同美國(guó)搞軍備競(jìng)賽；二是以改革開(kāi)放超越蘇聯(lián)模式的僵化封閉；三是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)超越蘇聯(lián)模式的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；四是以建設(shè)對(duì)資本主義有優(yōu)越性的社會(huì)主義超越蘇聯(lián)模式的低標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)主義；五是以社會(huì)主義初級(jí)階段論超越蘇聯(lián)模式的“超越發(fā)展階段”思想；六是以統(tǒng)籌兼顧超越蘇聯(lián)模式片面強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)所導(dǎo)致的國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)；七是以依法治國(guó)論超越蘇聯(lián)模式的嚴(yán)重破壞社會(huì)主義法制。

　　中國(guó)道路的功能還在與時(shí)俱進(jìn)著。在過(guò)去30多年中，中國(guó)道路成就了中國(guó)特色社會(huì)主義，使之實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)有史以來(lái)的快速崛起和發(fā)展的奇跡，但中國(guó)特色社會(huì)主義還在經(jīng)歷著內(nèi)外不斷變化的環(huán)境，如主要由勞動(dòng)投入、資本投入和全要素生產(chǎn)率等因素具體決定的潛在增長(zhǎng)率，在決定著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度，因而當(dāng)全社會(huì)勞動(dòng)投入增長(zhǎng)逐步放緩，可用于投資的資本增長(zhǎng)放緩的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度就會(huì)發(fā)生變化；而當(dāng)?shù)土�的生產(chǎn)要素價(jià)格發(fā)生質(zhì)的變化時(shí)，也必定會(huì)倒逼著加快從要素驅(qū)動(dòng)、投資規(guī)模驅(qū)動(dòng)發(fā)展為主，向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展為主的轉(zhuǎn)變。這些變化推動(dòng)著中國(guó)道路的功能也與時(shí)俱進(jìn)地變動(dòng)著：首先是科技創(chuàng)新，我們黨歷來(lái)重視科技創(chuàng)新，但現(xiàn)在，科技創(chuàng)新戰(zhàn)略更要承擔(dān)起從要素驅(qū)動(dòng)、投資規(guī)模驅(qū)動(dòng)發(fā)展為主所轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)的重任；其次，是適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)，要用“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大理念作為戰(zhàn)略指引去適應(yīng)、把握、引領(lǐng)這種新常態(tài)；再次，為把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，中國(guó)道路要發(fā)展出走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的功能；最后，以在“兩個(gè)一百年”全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)的中國(guó)道路，還要在世界上致力于同各國(guó)一道打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)道路與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展出的這些新功能，更進(jìn)一步彰顯出中國(guó)道路是人類(lèi)追求文明進(jìn)步的新路。

　　在中國(guó)人民的實(shí)踐把中國(guó)道路作為一條奇跡迭現(xiàn)的道路推到前臺(tái)之后，再?gòu)睦碚撋侠迩宓缆穯?wèn)題上的諸多關(guān)聯(lián)，這就既凸顯了中國(guó)道路之所以具有巨大的國(guó)際影響力和世界意義的緣由，又在實(shí)踐中有助于我們?cè)鰪?qiáng)道路自信，更加勇往直前地去奪取“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的偉大勝利。應(yīng)該說(shuō)，這正是本書(shū)致力于中國(guó)特色社會(huì)主義道路研究的初衷，如真能在這方面有所裨益，我將感到無(wú)比欣慰！

　　徐崇溫

　　2017年2月于養(yǎng)心園