世界是多元的,文化也是多元的;民族文化是民族的魂,是每個民族成員的精神之根;不論意識到還是沒意識到,也不管自己愿意不愿意,人人都時時生活在本民族的文化環(huán)境中;即使長期生活于他國,文化之魂和根也還是要時時伴隨著自己。文化就是這樣無時不有,無處不在這些,是全世界各個學科學者們的共識。
但是,并不是世界上的每個人都意識到了這些,對自己民族文化的優(yōu)點和不足,往往只能舉出具體事例而說不出所以然。這是因為文化常常無形(例如思想觀念、風俗習慣),看不見,摸不到,只能用心去領會、思考;即使是有形的文化(例如繪畫、建筑等藝術形態(tài)),其中所包涵的思想感情往往也是語言所難以表達的。同時,也不是每個人都思考過“什么是文化”、“文化內部怎樣分類”、“不同文化之間是怎樣沖突而又相互吸收的”等問題,即使是歷史學家、哲學家,也是見仁見智,從沒有得出過一致的結論。這是因為文化太復雜了,永遠變動不居;也是因為每位學者研究時使用的方法、切人的角度、本人的文化背景千差萬別。
文化的知識總要普及,以使更多的人成為文化的“自覺者”;對于不大熟悉自己民族文化的人,包括當代的青少年,還需要多多介紹本民族固有文化的種種形態(tài)和其中所蘊藏著的寶貴的民族精神。中華民族在崛起的過程中,更不能等到學者們研究清楚了再行動,也不能只介紹文化的一些形態(tài)而不引導人們深思它是如何滲透著民族魂、怎樣不停演變的,其中哪些值得我們保存、弘揚,哪些已經不適應今天的社會。
科技與文明 倫理與教化 思想與社會 傳承與交流
世界是多元的,文化也是多元的;民族文化是民族的魂,是每個民族成員的精神之根;不論意識到還是沒意識到,也不管自己愿意不愿意,人人都時時生活在本民族的文化環(huán)境中;即使長期生活于他國,文化之魂和根也還是要時時伴隨著自己。文化就是這樣無時不有,無處不在這些,是全世界各個學科學者們的共識
但是,并不是世界上的每個人都意識到了這些,對自己民族文化的優(yōu)點和不足,往往只能舉出具體事例而說不出所以然。這是因為文化常常無形(例如思想觀念、風俗習慣),看不見,摸不到,只能用心去領會、思考;即使是有形的文化(例如繪畫、建筑等藝術形態(tài)),其中所包涵的思想感情往往也是語言所難以表達的。同時,也不是每個人都思考過“什么是文化”、“文化內部怎樣分類”、“不同文化之間是怎樣沖突而又相互吸收的”等問題,即使是歷史學家、哲學家,也是見仁見智,從沒有得出過一致的結論。這是因為文化太復雜了,永遠變動不居;也是因為每位學者研究時使用的方法、切人的角度、本人的文化背景千差萬別
文化的知識總要普及,以使更多的人成為文化的“自覺者”;對于不大熟悉自己民族文化的人,包括當代的青少年,還需要多多介紹本民族固有文化的種種形態(tài)和其中所蘊藏著的寶貴的民族精神。中華民族在崛起的過程中,更不能等到學者們研究清楚了再行動,也不能只介紹文化的一些形態(tài)而不引導人們深思它是如何滲透著民族魂、怎樣不停演變的,其中哪些值得我們保存、弘揚,哪些已經不適應今天的社會
施仲謀,香港大學文學院副院長。已出版之著作有《語言教學與研究》、《廣州音北京音對應手冊》、《日本語廣東語辭典》、《延壽與禪宗》、《詩演紅樓》、《普通話教學理論與實踐》、《中國內地、臺灣、香港、澳門語文能力測試與比較》、《朗誦的技巧與訓練》、《中華文化承傳》及《中華文化擷英》等十多種。為世界漢語教學學會常務理事,并曾任香港中文教育學會會長等職務。
杜若鴻,香港大學中華文化研究計劃副研究總監(jiān),已出版之著作有《中華文化承傳》、《柳永及其詞之論衡》、《香港作家作品研究》及“西湖三部曲”:包括詩歌《若鴻的詩》、攝影《西湖之夢》及小說《夢斷西湖》。兼任香港新詩學會會長,香港作家聯會學術部副主任及世界華文文學聯會副秘書長。
潘健,1967年出生,祖籍廣東四會。為北京大學文學碩士,研究課題以中國古代文化為主。曾任香港專業(yè)教育學院中文科講師。編纂書刊有《中華文化通訊》、《香港學生看中華文化》、《中華文化擷英》等。
鄔翠文,1978年出生,廣東龍川人。香港中文大學中國語言及文學系榮譽學士、文學碩士,F任職于香港大學中文學院漢語中心,負責“中華文化教學研究及實驗計劃”編撰工作。
專題五 科技與文明
一 科技學說的儒學化
二 古代科技的政治功能
三 官力、科技教育的局限
四 古代科技文獻的特性
五 陰陽五行的認知觀念
六 傳統思維方式與科技
七 傳統中醫(yī)學的困惑
八 務實求真的科學精神
九 先秦的名辯思潮
十 古代的物理概念
十一 天文歷算的兩種取向
十二 道教養(yǎng)生術對中醫(yī)的貢獻
十三 古代煉丹術開化學之先河
十四 宋元時期科技發(fā)展的浪峰
十五 “李約瑟難題”的探究
十六 “西學中源”說的微妙心態(tài)
十七 “天人合一”觀念與科技發(fā)展
十八 天人觀念對現代科技的啟示
專題六 倫理與教化
一 儒家道德教化的傳統
二 以孝治天下
三 忠孝難兩全
四 傳統倫理對女性的規(guī)范
五 姓名的倫理內涵
六 尊卑禮俗的規(guī)矩
七 蒙學讀本的倫理道德教育
八 家庭內的教化形式
九 學校之道德教化功能
十 通俗文學的教化意味
十一 家之有譜猶國之有史
十二 尊祖敬宗的祠堂祭祀
十三 宗族公產的性能
十四 佛教協調儒家倫理的取向
十五 傳統倫理對政治文化的建構
十六 宗族觀念下的國民性格
十七 家庭倫理在現代社會的變遷
十八 中西親子關系的異趣
專題七 思想與社會
一 儒家的仁禮觀
二 道家的逍遙觀
三 墨家的兼愛主張
四 法家的“法治”理念
五 孫子兵法和管理哲學
六 獨尊儒術與士人政府
七 今古文經之爭
八 佛教的中國化
九 佛家的隨遇而安
十 道教的尊道求仙
十一 越名教而任自然
十二 理學的新思維
十三 二程的“天理”學說
十四 朱熹的“存天理,去人欲”說
十五 王陽明的“致良知”說
十六 清初三大家經世致用之學
十七 乾嘉時期的考據學
十八 梁啟超的維新思想
十九 新文化運動的民主科學精神
二十 全盤西化與文化本位
專題八 傳承與交流
一 中華傳統文化的生成
二 世界視野下的中華文化特質
三 華夷文化的碰撞與化合
四 盛唐時代與中華文化圈的形成
五 陸上絲路一中外文化交匯的紐帶
六 海上絲路——聯系中外文化的橋梁
七 文化視域中的鄭和下西洋
八 抗拒與接受:西學東傳
九 “中體西用”的時代烙印
十 儒學的現代化
十一 中西文學的交流與互動
十二 蜚聲世界文壇的《紅樓夢》
十三 武俠小說的傳承與創(chuàng)新:
十四 跨越國界的圍棋文化
十五 和合思想的現代意義
十六 中華文化與世界文明
十七 全球化進程與多元文化格局
十八 中華文化的過去、現在與未來
附錄一:高中中國語文科中華文化學習大綱
附錄二:主要參考書目
在傳統文獻學的四部分類法中,子部的農家、醫(yī)家、天文歷算、術數、譜錄、雜家等類包含了較多的古代科技資料。而且,在子部以外,如經部中的《尚書·禹貢》,史部中的天文、律歷、五行諸志等,集部如北宋詞人秦觀《淮海集》中的《蠶書》等,都包含了不少科技文獻。而這些文獻有別于現代的科技專著,各自展現出古代科技文獻的獨特性質。
古代中國以農立國,政府鼓勵自給自足的小農經濟活動,而農家生活主要是面對衣食問題。因此,歷代的農書每多涉及有關糧食生產和蠶桑作業(yè)的內容。此外,古代地學文獻中的地圖、方志之類,則主要是羅列各處的地形、土產、貢賦、風土民情等,作為朝廷用于社會建設、軍事部署等方面的參考資料。至于古代醫(yī)藥學,“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄”,關系到每個人的生命安危,牽涉到整體社會的穩(wěn)定發(fā)展,其實用價值自不待言。
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