“經(jīng)典名著鑒賞解讀繪本 ”系列書籍，目前已經(jīng)出版 了《給孩子講西游記》《給 孩子講封神演義》《給孩子 講水斜傳》《給孩子講三國(guó) 演義》四冊(cè)，而對(duì)于解讀《 山海經(jīng)》這件事，我一直心 存敬畏。它不是文學(xué)小說， 不是百家之學(xué)，而是一部復(fù) 條至極的古籍——《山海經(jīng) 》可以說是中國(guó)古典名著里 最獨(dú)特、最神秘、最耐人尋 味的一部。 它的獨(dú)特之處，乍看幾 處原文便可知曉： “《西山經(jīng)》華山之首， 日錢來之山，其上多松，其 下多洗石。有獸焉，其狀如 羊而馬尾，名曰羊，其脂可 以已臘。 “西四十五里，日松果之 山。濩水出焉，北流注干謂 ，其中多銅。有鳥焉，其名 曰蝎渠，其狀如山雞，黑身 赤足，可以已滕。 “又西六十里，日太華之 山，削成而四方，其高五千 仞，其廣十里，鳥獸莫居。 有蛇焉。名曰肥蠟，六足四 翼，見則天下大早……” 整部《山海經(jīng)》都是這 樣的行文風(fēng)格。顯然，它是 一部博物志，記載著四方大 地上礦藏、植物、動(dòng)物、民 俗、疾病、醫(yī)藥等信息。行 文之間，處處印證著“山海 經(jīng)”之名�！敖�(jīng)”，是經(jīng)過、 經(jīng)歷的意思。 據(jù)《山海經(jīng)》記載，天 下名山，古人考察了五千三 百七十座，共有六萬四千零 五十六里路。這些山分布在 大地的南、西、北、東、中 五個(gè)方位，記載于《山海經(jīng) 》的《南山經(jīng)》《西山經(jīng)》 《北山經(jīng)》《東山經(jīng)》《中 山經(jīng)》里面，古人將它們合 稱為《五藏山經(jīng)》。還有一 些小山?jīng)]有被收錄在內(nèi)�！� 五藏山經(jīng)》與《海外經(jīng)》《 海內(nèi)經(jīng)》《大荒經(jīng)》，共同 構(gòu)成了《山海經(jīng)》。從山川 到洪荒，從華夏到遠(yuǎn)邦，古 人將經(jīng)歷過的地理與人文信 息記載在《山海經(jīng)》之中。 這樣宏大的內(nèi)容，也確實(shí)只 有“山�！敝�名才能與之相配 。 如今人們常將《山海經(jīng) 》當(dāng)作志怪之談，認(rèn)為其中 最主要的篇幅就是怪獸生平 和神話故事，認(rèn)為它對(duì)少年 讀者**的好處就是激發(fā)想 象力。這無疑是管中窺豹、 一葉障目。很多古人都將《 山海經(jīng)》當(dāng)作史書看待，用 它作參考。 李時(shí)珍曾經(jīng)走遍華夏大 地，寫下中醫(yī)典籍《本草綱 目》，其中很多內(nèi)容與《山 海經(jīng)》相吻合；《竹書紀(jì)年 》也有很多地方印證了《山 海經(jīng)》的記載；東漢開國(guó)皇 帝劉秀曾說《山海經(jīng)》中很 多匪夷所思的事情都是真的 ；三國(guó)時(shí)期蜀漢重臣譙周也 曾認(rèn)真研究《山海經(jīng)》…… …誰能說這樣一部大書全是 古人想象出來的呢？就連治 史嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃抉R遷，也曾在《 史記》中提到《山海經(jīng)》， 他認(rèn)為《山海經(jīng)》所記載的 很多山川信息是可信的，但 對(duì)干其中關(guān)干神鬼怪獸的記 載，則“余不敢言之也”。太 史公沒有說它是真的，或是 假的，而是不敢斷言。 如今的我們確實(shí)沒有辦 法對(duì)《山海經(jīng)》所載一一驗(yàn) 證。正如著名神話學(xué)家袁珂 先生所說：《山海經(jīng)》中“ 精衛(wèi)填�！薄翱涓钢鹑铡钡木� 神令人敬佩，而我們想要研 究《山海經(jīng)》，也就如同精 衛(wèi)、夸父的任務(wù)一樣，浩渺 而艱巨，艱巨又爛漫。 沒有人可以斷言《山海 經(jīng)》有多少真、多少假，也 沒有辦法搞清楚究竟是誰記 載了這些信息。如今我們可 以看到的《山海經(jīng)》，不是 一個(gè)人的作品，而是很多不 同時(shí)代的人積累，增寫、改 寫的結(jié)果，又由于傳承了數(shù) 千年，它遺失了很多篇章， 我們?cè)缫褵o法看到最初的《 山海經(jīng)》的模樣。但有一點(diǎn) 可以確定，最初的《山海經(jīng) 》不是文字，而是一幅“山 海全圖”它的很多內(nèi)容很像 是在描述圖畫。也許，“山 海全圖”問世干人類還沒有 系統(tǒng)性地創(chuàng)造文字的時(shí)候， 于是人們用圖畫形式記錄下 了考察過的所有山川地理的 主要信息，再后來，又照著 圖畫的內(nèi)容寫下文字形式的 《山海經(jīng)》。最后，“山海 全圖”不復(fù)存在，也許是毀 于戰(zhàn)爭(zhēng)，也許是毀于天災(zāi)， 而文字版的傳承了下來，又 經(jīng)過夏朝、商朝、周朝很多 人的增寫與改寫，逐漸形成 了后來的《山海經(jīng)》。這個(gè) 增寫、改寫的過程很可能持 續(xù)到秦朝甚至漢朝，因?yàn)槠?中“長(zhǎng)沙”“零陵”等地名是秦 始皇統(tǒng)一天下之后才出現(xiàn)的 。由于記載者過多，傳承時(shí) 間過長(zhǎng)，《山海經(jīng)》也更加 難讀、更加神秘。 神秘是《山海經(jīng)》必有 的特性，它永遠(yuǎn)讓人看不真 切，但我們又能看到其背后 滿滿的生命力，干是《山海 經(jīng)》所載的內(nèi)容是真是假都 是次要的了。我們只需要相 信，先賢們確實(shí)曾經(jīng)踏勘大 地，那些關(guān)于礦藏與草藥的 尋找都是人類努力謀求發(fā)展 的證據(jù)，在中國(guó)這片大地上 ，早期人類與歷代先賢們?cè)?經(jīng)那樣努力地試圖走遍大地 ，探索世間從山到海、從地 到天的一切。 再匪夷所思的事情，也 不能只以浪漫主義作答。也 許，我們可以嘗試從歷史的 角度去看待其中的很多神話 故事，比如“夸父逐日”真的 是出于鍥而不舍嗎？要知道 ，夸父是一個(gè)族名，也是一 個(gè)人的名字，他們是不是為 了躲避某種自然災(zāi)害而去追 尋更好的棲息地呢？巫師也 并不是裝神弄鬼的妖人，他 們通曉天文地理和醫(yī)術(shù)，能 指導(dǎo)百姓種植和畜牧，解決 人的吃飯問題，因此才被奉 為神明……我們今時(shí)今日的 少年讀者早已不能滿足干只 看熱鬧，他們甚至能向大人