前 言

李 駿

2012年以來中國進(jìn)入新時(shí)代，這不僅是黨中央的一個(gè)重大政治判斷，也是中國社會轉(zhuǎn)型與變遷進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段的高度集中概括。新時(shí)代的標(biāo)志是形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，新思想的靈魂是馬克思主義與中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兩個(gè)結(jié)合。而回顧中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，承受時(shí)空壓縮型現(xiàn)代化劇烈沖擊但又延續(xù)了中國歷史文化根脈的社會細(xì)胞，正是家庭。由此就能充分理解習(xí)近平的重要論述：要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)，無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會如何發(fā)展，對一個(gè)社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。還有許多相關(guān)重要論述，都收錄在《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》一書中，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分。因此，家庭成為觀察新時(shí)代、理解新思想的一個(gè)重要研究對象。

上海社會科學(xué)院社會學(xué)研究所是中國家庭研究的重鎮(zhèn)，最早參與國家哲學(xué)社會科學(xué)六五規(guī)劃重大課題中國城市家庭研究，牽頭成立中國社會學(xué)會家庭社會學(xué)專業(yè)委員會，長期擔(dān)任中國社會學(xué)會青少年專業(yè)委員會理事長單位，曾經(jīng)組建家庭學(xué)和兒童社會政策研究兩個(gè)特色學(xué)科，目前設(shè)立家庭和青少年兩個(gè)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，在婚姻、性別、兒童、青少年、福利政策等廣義的家庭研究領(lǐng)域一直深耕不輟、成果不斷。當(dāng)前，全黨全國上下正在開展學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想主題教育，為更好地理解新思想關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容，我們精心收集編輯全所科研人員在這個(gè)研究領(lǐng)域的相關(guān)論文，出版《新時(shí)代家庭家教家風(fēng)研究》。

全書共收錄26篇論文，分為四個(gè)部分：家庭變遷與代際傳承、家庭養(yǎng)育與家長參與、家庭政策與兒童發(fā)展、時(shí)代發(fā)展中的家庭與青少年。需特別說明的是，全書所收錄文章均公開發(fā)表過，因受篇幅所限，每篇文章的參考文獻(xiàn)均未放入，讀者若有進(jìn)一步參考需要，可按文末注明參看原文。

一、家庭變遷與代際傳承

習(xí)近平指出，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，是因?yàn)槲覈�社會主要矛盾發(fā)生了重大變化，家庭結(jié)構(gòu)和生活方式也發(fā)生了新變化，敬老愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德。要把弘揚(yáng)孝親敬老納入社會主義核心價(jià)值觀宣傳教育，建設(shè)具有民族特色、時(shí)代特征的孝親敬老文化。那么，中國的家庭生活發(fā)生了什么變化，對孝道文化、代際關(guān)系產(chǎn)生了什么影響？對這些問題的回答構(gòu)成了本書的第一部分。

現(xiàn)代化必然導(dǎo)致中國社會從家庭主義向個(gè)人主義的轉(zhuǎn)變嗎？《代差與代同：　新家庭主義價(jià)值的興起》通過區(qū)分家庭主義的兩個(gè)維度，發(fā)現(xiàn)代差主要體現(xiàn)在責(zé)任維度，代同主要體現(xiàn)在權(quán)利維度，得出的結(jié)論是：變遷的結(jié)果是在青年人身上出現(xiàn)了以個(gè)體意識的崛起和家庭價(jià)值的穩(wěn)固為雙重特征的新家庭主義，它區(qū)別于以前一味強(qiáng)調(diào)家庭高于個(gè)人、個(gè)人要為家庭利益無條件犧牲和奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)家庭主義，也區(qū)別于西方式個(gè)人主義�，F(xiàn)代化導(dǎo)致傳統(tǒng)孝道文化衰落嗎？《孝道衰落？成年子女支持父母的觀念、行為及其影響因素》通過考察奉養(yǎng)雙親（養(yǎng)親）、侍奉在側(cè)（侍親）、顯揚(yáng)親名（榮親）、順從雙親（順親）四項(xiàng)指標(biāo)，發(fā)現(xiàn)整體上傳統(tǒng)孝道文化并未衰落，青年人不孝的趨勢并未得到支持，代際關(guān)系中的給予與獲得失衡問題并不嚴(yán)重，但城鄉(xiāng)之間在孝道文化上確實(shí)存在較大差異�！队H密有間：兩代人話語中的新孝道》繼續(xù)追問：何以農(nóng)村研究發(fā)現(xiàn)孝道衰落而城市研究發(fā)現(xiàn)孝道繼承？作者回答，由于老年人經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，現(xiàn)代城市家庭的孝道已由舊孝道向新孝道演化；舊孝道是奉養(yǎng)無違，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)上要供養(yǎng)父母、精神上要絕對服從父母和壓抑自我個(gè)性，而新孝道是親密有間，強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)的重要性，同時(shí)尊重親子雙方的個(gè)體價(jià)值和自由意志；從舊孝道到新孝道，養(yǎng)親、侍親發(fā)生弱化，尊親、顯親、悅親得到強(qiáng)化。沿著精神或情感這個(gè)費(fèi)孝通認(rèn)為被忽略而極重要的分析維度，《轉(zhuǎn)型期的家庭代際情感與團(tuán)結(jié)》通過比較分析和諧與沖突的兩類城市啃老家庭，發(fā)現(xiàn)親子一體的情感結(jié)構(gòu)讓代際互助傳統(tǒng)表現(xiàn)出了強(qiáng)大的文化抗逆性，關(guān)系和諧的啃老家庭成功延續(xù)了以親子一體和無限責(zé)任為特征的代際和合文化傳統(tǒng)；《自反性實(shí)踐視角下的親權(quán)與孝道回歸》通過聚焦成年初顯期，認(rèn)為城市中產(chǎn)階層家庭代際關(guān)系的核心特征就是以親密情感為基礎(chǔ)的親權(quán)和孝道運(yùn)作，青年向親權(quán)和孝道的回歸既是親密慣習(xí)的實(shí)踐結(jié)果，也是協(xié)商性成年道路上的自我認(rèn)同建構(gòu)。而關(guān)于青年如何在代際傳承中實(shí)現(xiàn)自我，《代際傳承與二代企業(yè)家群體研究》通過比較父子兩代民營企業(yè)家在產(chǎn)業(yè)選擇、企業(yè)治理、技術(shù)更新、企業(yè)文化等方面的異同，描繪了子代對父代既繼承又開創(chuàng)的繼創(chuàng)者形象。

二、家庭養(yǎng)育與家長參與

習(xí)近平指出，希望大家注重家教。家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師……家長應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育后代的責(zé)任……廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，男同志在家庭中也要發(fā)揮作用，但女同志有自己的優(yōu)勢……廣大婦女要自覺肩負(fù)起尊老愛幼、教育子女的責(zé)任。那么，中國家庭的教育、養(yǎng)育和中國家長的參與性、主體性有什么特點(diǎn)？對這些問題的回答構(gòu)成了本書的第二部分。

《上海家庭教育的新變化與新挑戰(zhàn)》通過比較2005年和2015年的兩次家庭教育調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)家長的家庭教育理念有了明顯變化，家庭教育方式也隨時(shí)代變化，家庭擁有了更多教育資源，家庭教育中父親缺位依然存在，而母親負(fù)荷有所上升，家庭親子互動時(shí)間減少，而孩子課外教育時(shí)間上升，家庭成員之間對養(yǎng)育孩子的矛盾有所增多，不同階層家庭之間的教育結(jié)果差異明顯�！都彝ソ逃�需求與理念的代際比較》將研究場景從上海轉(zhuǎn)換到蘇州，將研究視角從時(shí)期比較轉(zhuǎn)換為代際比較，發(fā)現(xiàn)家長和孩子對家庭教育的認(rèn)識既有共性，也有差異，還有隨孩子年齡增長而帶來的變化�！冻鞘卸�孩家庭的養(yǎng)育：資源稀釋與教養(yǎng)方式》則重點(diǎn)探討城市二孩家庭的養(yǎng)育特點(diǎn)及其影響因素，發(fā)現(xiàn)在養(yǎng)育資源上二孩家庭存在經(jīng)濟(jì)資源稀釋但不存在教育資源稀釋，在養(yǎng)育方式上養(yǎng)育兩個(gè)孩子，尤其是兩個(gè)女孩的父母體驗(yàn)更為積極，但養(yǎng)育兩個(gè)男孩的父母面臨更大挑戰(zhàn)。《中國城市家庭教養(yǎng)方式的階層差異》聚焦階層差異，通過測量整體的教養(yǎng)方式而非具體的教養(yǎng)行為，使用職業(yè)、教育和綜合地位作為階層的三重指標(biāo)，經(jīng)過上海和全國數(shù)據(jù)不同測量方法的交叉驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)中國城市社會階層之間確實(shí)存在教養(yǎng)方式的顯著差異，經(jīng)濟(jì)社會地位越高的家庭越可能采取權(quán)威型或民主型教養(yǎng)方式，而非專制型或放任型教養(yǎng)方式�！缎赂呖枷录议L參與大學(xué)準(zhǔn)備的影響因素》將家長參與的分析重點(diǎn)從日�；�的普遍情境轉(zhuǎn)向具體化的高考準(zhǔn)備，發(fā)現(xiàn)家庭文化、社會網(wǎng)絡(luò)與學(xué)校升學(xué)服務(wù)均有正向影響，而對于在家庭經(jīng)濟(jì)和文化上不占優(yōu)勢的家長，家庭社會網(wǎng)絡(luò)和學(xué)校升學(xué)服務(wù)對他們參與大學(xué)準(zhǔn)備具有促進(jìn)作用。《雞娃時(shí)代的主體性發(fā)展困境》認(rèn)為家庭養(yǎng)育不能回避人的主體性問題，結(jié)合熱播影視劇中的典型案例，對密集養(yǎng)育模式下家長主體性的迷失、家長對兒童主體性的漠視、兒童主體性的消解進(jìn)行了理論反思，并呼吁家庭養(yǎng)育的主體建構(gòu)和模式轉(zhuǎn)向。

三、家庭政策與兒童發(fā)展

習(xí)近平指出，要積極回應(yīng)人民群眾對家庭建設(shè)的新期盼新要求，認(rèn)真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題……做好家庭工作……幫助婦女處理好家庭和工作的關(guān)系……男性也不能當(dāng)甩手掌柜，要同妻子分擔(dān)養(yǎng)老育幼等家庭責(zé)任，家庭、學(xué)校、政府、社會都有責(zé)任……全社會都要擔(dān)負(fù)起青少年成長成才的責(zé)任……要健全社會教育資源有效開發(fā)配置的政策體系。那么，家庭建設(shè)、家庭工作需要國家出臺什么樣的兒童政策、性別政策、家庭政策？國家政策又對兒童發(fā)展產(chǎn)生什么樣的影響？對這些問題的回答構(gòu)成了本書的第三部分。

《家庭、國家與兒童福利供給》首先做了一個(gè)概述性的歷史回顧：傳統(tǒng)上兒童撫育事務(wù)主要由家庭承擔(dān)，工業(yè)革命之后西方國家才開始系統(tǒng)關(guān)注并發(fā)展兒童社會福利，為撫育兒童的父母提供制度化的國家支持，并對父母親權(quán)的實(shí)踐進(jìn)行國家監(jiān)督；關(guān)注得不到家庭適當(dāng)撫育的兒童并為其提供必要的福利服務(wù)，已經(jīng)成為現(xiàn)代國家的共識；鑒于我國傳統(tǒng)的以家庭為主的兒童撫育模式失靈，積極發(fā)展選擇性的兒童福利服務(wù)具有充分合理性。接下來，《美國家庭支持服務(wù)育兒模式之審視》《美國無家可歸兒童：　定義、現(xiàn)狀及救助措施》《法國兒童自閉癥患者的政策演進(jìn)及對我國的啟示》分別介紹美國支持家庭育兒服務(wù)、美國救助無家可歸兒童、法國發(fā)展兒童自閉癥國家戰(zhàn)略計(jì)劃及對我國的政策啟示。《歐洲就業(yè)性別平等政策的新路徑及對中國的啟示》則將視角從兒童轉(zhuǎn)向性別，考察歐洲如何從發(fā)展公共照顧服務(wù)轉(zhuǎn)向改變照顧責(zé)任性別安排，從而促進(jìn)性別平等的經(jīng)驗(yàn)及對我國的政策啟示。鑒于國家政策和社會環(huán)境對兒童發(fā)展的重要性，《小學(xué)入學(xué)年齡對兒童義務(wù)教育階段學(xué)校表現(xiàn)的影響》《中小學(xué)校園欺凌行為及其影響因素》分別研究了入學(xué)年齡對學(xué)校表現(xiàn)的影響和環(huán)境系統(tǒng)對校園欺凌的影響。

四、時(shí)代發(fā)展中的家庭與青少年

習(xí)近平指出，廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價(jià)值觀，少年兒童正在形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的過程中，　需要得到幫助，廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會的好風(fēng)氣。那么，與全球化背景下的其他國家相比，中國青少年具有怎樣的價(jià)值觀？家庭、學(xué)校、社會的協(xié)同育人體系成效如何、挑戰(zhàn)何在？對這些問題的回答，構(gòu)成了本書的第四部分。

《我一代典型特征及其社會影響》介紹了美國心理學(xué)家滕格提出的我一代，即出生于20世紀(jì)7090年代的三代美國年輕人的統(tǒng)稱，他們以自我為中心，藐視權(quán)威，展現(xiàn)出前所未有的自信與決斷，可是也缺乏責(zé)任感、前所未有的不快樂，作者呼吁借用這一研究視角，對我國80　后90　后00后三代年輕人的社會特征進(jìn)行統(tǒng)一研究�！度毡緹o欲世代的群體畫像和成因探析》介紹了20世紀(jì)90年代泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后，日本社會出現(xiàn)的無欲世代現(xiàn)象，即年輕群體表現(xiàn)出物質(zhì)寡欲、消費(fèi)需求低落的同時(shí)，低欲望趨勢也蔓延到對性的態(tài)度和行為上，對此有平等說風(fēng)險(xiǎn)說負(fù)擔(dān)說等多元解讀，背后是經(jīng)濟(jì)壓力的增加和生活環(huán)境的改變等復(fù)合因素的共同作用�！渡疃痊F(xiàn)代化：80后90后群體的價(jià)值觀沖突與認(rèn)同》從八個(gè)方面對中國80后90后的價(jià)值觀進(jìn)行分析，認(rèn)為當(dāng)代青年的價(jià)值觀并非簡單的后物質(zhì)主義，而是從以物質(zhì)主義為主的價(jià)值觀，向生存和幸福價(jià)值觀并重、傳統(tǒng)和理性價(jià)值觀共存的深度現(xiàn)代化價(jià)值觀轉(zhuǎn)變�！冬F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的同步發(fā)展：90后生活價(jià)值觀特征分析》聚焦中國90后青年的生活價(jià)值觀，認(rèn)為這一代人的生活價(jià)值觀既區(qū)別于低欲望，也區(qū)別于小確幸，是一種注重成就、注重工作、注重科技發(fā)展、注重家庭等現(xiàn)代性的發(fā)展元素，又注重自我表達(dá)和自我發(fā)展、淡化權(quán)威、追求個(gè)人內(nèi)心寧靜的簡單和自然生活方式的后現(xiàn)代價(jià)值觀，因此是一種現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性同步、具有發(fā)展取向的價(jià)值觀�！渡虾�00后成長發(fā)展?fàn)顩r研究》從品德發(fā)展、學(xué)習(xí)能力、身體成長、心理健康、勞動實(shí)踐、綜合素養(yǎng)、學(xué)校育人、學(xué)校生活、家庭支持、家庭生活、社區(qū)環(huán)境、文化環(huán)境等諸多方面，對上海00后的成長發(fā)展和成長環(huán)境做了全面分析，既發(fā)現(xiàn)了新的特征，也剖析了新的挑戰(zhàn)。《被結(jié)構(gòu)化的童年與一場思想的革命》關(guān)注到近年來中國城市中一種被成人主導(dǎo)的高度結(jié)構(gòu)化的童年景觀，分析其形成邏輯和社會后果，認(rèn)為需要一場關(guān)于童年的思想革命，重新思考和建構(gòu)兒童與成人的關(guān)系框架�！禔I時(shí)代教育內(nèi)卷化的根源與破解》從當(dāng)下中國兒童教育內(nèi)卷化現(xiàn)象入手，認(rèn)為在AI時(shí)代須通過構(gòu)建家校社協(xié)同育人體系來解決這個(gè)難題：家庭教育應(yīng)教會孩子敬畏生命、學(xué)會生存、感恩生活，學(xué)校教育須破除功利化的五唯評價(jià)，切勿拿兒童大腦與電腦競爭，社會教育目的是將孩子心靈點(diǎn)亮，而不是將大腦塞滿。

綜觀上述研究，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記在5·17和8·24重要講話中蘊(yùn)含的構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)和中國特色社會主義社會學(xué)的四點(diǎn)方法論。一是問題導(dǎo)向，如探討孝道衰落還是孝道變遷、啃老家庭的代際團(tuán)結(jié)、雞娃時(shí)代的主體困境、AI時(shí)代的教育內(nèi)卷、民營企業(yè)家代際傳承等；二是吸收借鑒，如研究歐洲、美國、日本等國家和地區(qū)的家庭相關(guān)政策和青年發(fā)展?fàn)顩r對我國的啟示；三是堅(jiān)持創(chuàng)新，如提出新家庭主義、新孝道、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性同步、深度現(xiàn)代化價(jià)值觀等概念，顯示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與韌性；四是重視實(shí)踐，既使用問卷、訪談等社會調(diào)查方法進(jìn)行定量與定性實(shí)證研究，又關(guān)注二孩政策、入學(xué)年齡政策、新高考政策、校園欺凌治理政策、兒童性別家庭政策等影響和建議。希望本書的出版，能讓社會各界進(jìn)一步了解本所服務(wù)中國家庭家教家風(fēng)建設(shè)的整體研究實(shí)力，并推動本所進(jìn)一步夯實(shí)中國特色社會主義社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)布局。