這部書(shū)以我開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè) 選修課和通識(shí)選修課的教案 為基礎(chǔ)，融入我所寫(xiě)的關(guān)于 古代小說(shuō)的論文和專(zhuān)著的相 關(guān)內(nèi)容。需要說(shuō)明的是，有 很多我自認(rèn)為是精華的內(nèi)容 ，卻在成書(shū)時(shí)刪除了，這部 分內(nèi)容有我自己的不少思考 感悟，之所以刪除，是因?yàn)?有的學(xué)生將我的課件和教案 傳到了網(wǎng)上而且沒(méi)有注明來(lái) 源（后來(lái)知道學(xué)生是為了賺 什么積分），著作出版需要 查重，沒(méi)有辦法，只能將這 十幾萬(wàn)字刪去。 開(kāi)古代小說(shuō)欣賞和研究 課，一個(gè)重要的原因是經(jīng)常 有學(xué)生在讀了名著后來(lái)詢(xún)問(wèn) ，我感到很高興，現(xiàn)在能沉 下心來(lái)讀書(shū)的學(xué)生越來(lái)越少 了，后來(lái)我就決定干脆開(kāi)一 門(mén)課，在課上與學(xué)生交流。 不少學(xué)生確實(shí)認(rèn)真讀書(shū)思考 了，甚至有的學(xué)生畢業(yè)后遇 到問(wèn)題還與我交流，我覺(jué)得 這門(mén)課有開(kāi)下去的價(jià)值，就 這樣，這門(mén)課前后講了十多 年。課上有不少學(xué)生表示對(duì) 《紅樓夢(mèng)》特別感興趣，希 望多講一點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》，經(jīng) 過(guò)考慮，我決定開(kāi)設(shè)《紅樓 夢(mèng)》欣賞研讀課。古典小說(shuō) 名著特別是《紅樓夢(mèng)》，不 少名家講過(guò)，相關(guān)圖書(shū)和資 源很多，但面對(duì)面的交流很 重要，課堂上也可以選擇講 授的視角，我在講課時(shí)除了 介紹名著的基本內(nèi)容外，特 別注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生。古典 小說(shuō)名著本來(lái)就是作者針對(duì) 當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生的思考 感悟，之所以能成為名著而 傳之后世，也是因?yàn)槠渌伎?感悟超越一時(shí)一地，對(duì)后世 之人仍有啟示意義。在課堂 和課外交流中，不少學(xué)生除 了提出與小說(shuō)文本相關(guān)的問(wèn) 題，還對(duì)人生的一些問(wèn)題存 在疑惑。人生問(wèn)題是個(gè)大問(wèn) 題，真正弄明白人生不容易 ，但可以將前人的思考講給 學(xué)生聽(tīng)，也許人生思考的意 義不在于答案，而在于思考 的過(guò)程。經(jīng)過(guò)慎重考慮，我 決定以傳統(tǒng)文化為中心，開(kāi) 設(shè)一門(mén)國(guó)學(xué)與人生課。看 過(guò)不少名家講國(guó)學(xué)的視頻和 圖書(shū)，也在網(wǎng)上看過(guò)一些學(xué) 校開(kāi)設(shè)的同名課程，我的目 標(biāo)是講清國(guó)學(xué)的基本范疇， 分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的精華和糟 粕，對(duì)人生的基本問(wèn)題有自 己的思考，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思 考。在講授過(guò)程中本著緊密 結(jié)合現(xiàn)實(shí)的原則，古今結(jié)合 ，以古鑒今。之所以要講古 代，是因?yàn)閹浊�年前的思�?仍對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有啟示意義， 比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《孟子》，比 如明未清初黃宗羲的《明夷 待訪錄》、清朝學(xué)者顏元的 《顏元集》和戴震的《孟子 字義疏證》等�！睹献幼至x 疏證》是對(duì)《孟子》的闡釋 ，被梁?jiǎn)⒊�稱(chēng)贊為真可稱(chēng) 二千年一大翻案，實(shí)三百 年間最有價(jià)值之奇書(shū)也。 《明夷待訪錄》以明夷為 名，寓君子在受到挫折和壓 制的境況時(shí)，應(yīng)知艱難而 不失其貞正之意。《明夷 待訪錄》反思批判封建政治 ，思考社會(huì)歷史進(jìn)程，設(shè)想 未來(lái)，很多觀點(diǎn)，現(xiàn)在看來(lái) 仍是深刻的。黃宗羲認(rèn)為 天下為主君為客，君臣名 異而實(shí)同，是平等的，做 官是為天下，非為君也， 為萬(wàn)民，非為一姓也，天 下之治亂，不在一姓之興亡 ，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)�！睹� 夷待訪錄》中的思想是近代 民主思想的先聲。黃宗羲在 《明夷待訪錄》中強(qiáng)調(diào)文人 是社會(huì)治理的中堅(jiān)，強(qiáng)調(diào)天 下是天下人的天下，非一家 一姓之天下，文人有責(zé)任維 護(hù)和治理。正是一代代知識(shí) 分子傳承文明火種，使文明 之離火不熄，維持文運(yùn)之道 統(tǒng)不絕�！额佋�集》中的思 想雖然不很系統(tǒng)，但很深刻 。顏元將儒家的修齊治平思 想落到了實(shí)處，他提出的富 天下、強(qiáng)天下、安天下，禮 樂(lè)兵農(nóng)治國(guó)，在今天仍有一 定的借鑒意義。錢(qián)穆稱(chēng)贊顏 元將宋明相傳六百年理學(xué) 一并推翻。他強(qiáng)調(diào)不能讀 死書(shū)、死讀書(shū)。他提倡經(jīng)世 致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)習(xí)行。值得 一提的是，顏元特別強(qiáng)調(diào)文 人該習(xí)武。他認(rèn)為后來(lái)的儒 者背離了儒家文武兼濟(jì)的傳 統(tǒng)，導(dǎo)致天下無(wú)不弱之書(shū) 生，無(wú)不病之書(shū)生。練武 可強(qiáng)身健體，可以防身，有 了強(qiáng)健的身體才可以做事， 才會(huì)有健康的思想。古代的 內(nèi)容如果不能為現(xiàn)實(shí)人生提 供借鑒啟示，就是沒(méi)有價(jià)值 的，沒(méi)有研究傳承的必要。 無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科 學(xué)，都應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生。自 然科學(xué)應(yīng)以解決人類(lèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn) 題為重，如糧食、醫(yī)藥、能 源等，可以探索外太空。社 會(huì)科學(xué)，從大的方面說(shuō)應(yīng)該 從不同的角度探討理想的社 會(huì)治理模式，思考人生的意 義，提升人類(lèi)的幸福感；從 小的方面說(shuō)應(yīng)該引導(dǎo)人們學(xué) 會(huì)思考，明白事理，明辨是 非，形成正確的價(jià)值觀。由 于出版的便利，現(xiàn)今的書(shū)真 的是浩如煙海，其中難免有 不少糟粕之書(shū)。宋朝的歐陽(yáng) 修說(shuō)：書(shū)有未曾經(jīng)我讀。 實(shí)際上并非讀書(shū)越多越好， 糟粕之書(shū)不值一讀，很多書(shū) 應(yīng)該讀，也可不求甚解。要 選擇名著，靜下心來(lái)精讀。 …… 文人的濟(jì)世情懷在通俗 小說(shuō)中有形象表現(xiàn)�！都t樓 夢(mèng)》《儒林外史》等小說(shuō)都 抒寫(xiě)了有材卻不得補(bǔ)蒼天的 感喟�！都t樓夢(mèng)》對(duì)愛(ài)情的 描寫(xiě)，對(duì)愛(ài)情本質(zhì)的思考， 與文人情懷是緊密關(guān)聯(lián)的。 因?yàn)椴湃A無(wú)人賞識(shí)，情懷無(wú) 人理解，所以才將知己作為 愛(ài)情的本質(zhì)�！都t樓夢(mèng)》對(duì) 基于人生價(jià)值觀的相互理解 的知己愛(ài)情內(nèi)涵的理解是深 刻的，而將愛(ài)情作為精神寄 托又是令人感慨的，生不逢 時(shí)，濟(jì)世抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，才 會(huì)將大觀園和愛(ài)情作為