章誠信基礎理論

青年是國家的未來，民族的希望。青年興則民族興，青年強則國家強。新時代以來，以為核心的高度重視青年發(fā)展事業(yè)，的二十大強調指出，“當代中國青年生逢其時，施展才干的舞臺無比廣闊，實現(xiàn)夢想的前景無比光明。全要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓，用的科學理論武裝青年，用的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人”。在實現(xiàn)第二個奮斗目標的歷史新征程中，要在青年中培育和踐行社會主義核心價值觀，引導青年勤學、修德、明辨、篤實，使社會主義核心價值觀內化為青年的堅定信念，外化為青年的自覺行動，是高校的責任和擔當。提高大學生誠信品質，解決大學生誠信缺失問題，健全大學生誠信道德人格，應以基礎理論作為切人點。

一、誠信的內涵

誠信是為人處世之本，之基。今中外，“誠信”在政治、濟、文化、倫理諸領域都有應用。但不同國家、不同民族、不同時代人們對誠信的具體要求不一致，以至于誠信的含是隨著時代和社會需要不斷變化、演繹。

(一)中國代的誠信思想

中華民族歷史源遠流長，有著十分燦爛的代文明，孕育了博大精深的傳統(tǒng)文化，其含了豐富的誠信思想。在先秦典籍中，“信”“誠”都作為單語素名詞被頻繁使用。按《說文解字》的解釋，“信”“誠”二字可以互訓:“誠，信也”;“信，誠也”。②這是“信”“誠”二字終被合成為“誠信”一詞的詞源學根據(jù)什么是“誠”?誠，是儒家為人之道的中心思想，我們立身處世，當以誠信為本。南宋理學家朱熹認為“誠者，真實無妄之謂”，肯定“誠”是一種真實不欺的美德，要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實可信，說真話，做實事，反對欺詐、虛偽。什么是“信”?《說文解字》認為“人言為信”，北宋教育家程頤顧認為“以實之謂信”�？梢�，“信”不僅要求人們說話誠實可靠，切忌說大話、空話、假話，而且要求做事也要誠實可靠�！靶拧钡幕�本內涵也是信守諾言、言行一致、誠實不欺。

在構詞方式上，“誠信”是由“誠”“信”兩個語素所構成的一個并列式的復合詞。在漢語，是先有“信”“誠”二字，后有“誠信”之名�！靶拧薄罢\”二字合成為“誠信”一詞，其早使用的例子可見于先秦典籍《管子・樞言》:“先王貴誠信。誠信者，天下之結也。”而同為先秦典籍的《逸周書》則有“信誠”之語:“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財。”其內在語素相同，但因其詞素結構不同，其意義乃有分別:“誠信”是用以表示一種普遍的道德原則;“信誠”是用以表示誠信之德履踐過程中所應保持的一種道德心態(tài)。

從“信”“誠”的文字結構上來分析，“誠”字是由“言”和“成”構成，其字面意思是不折不扣地完成了的言語，它所強調的是言語的完整的實現(xiàn)(表達)，即把所要表達的心思全部表達出來，而無所保留。由于言是涉及自己和他人的關系，故對他人無所保留地表達自己的心思，既反映了自己對他人的信任關系，更反映了自己對他人和盤托出的交心關系�！罢\”字的固有結構表明，“誠”是基于對他人的信任而交心于他人的精神關系

“信”是由“言”和“人(身)”構成，其字面意思是“言出乎身”或“以身言之”�！耙陨硌灾�”所表示的直接關系是言語與自身的關系，在這種關系中，言語是為自身而存在的。但是，言語終究不只是涉及言語者的自我關系，更涉及言語者自身與他人的關系。故“信”字的固有結構實際上表明由“信”字所標志的觀念是基于對言語者的自我關系和言語者自身與他人關系的一致性的認識，在肯定對別人的言語和對自己的語言具有等值性的前提下，要求對別人說話應該像對自己說話一樣真實無欺。這種觀念是以自己不會騙自己作為假設前提，由自己不對自己說假話推及于人，而得出自己不對別人說假話的結論，以此作為言語的道德準則。這是“信”字結構所隱藏者的該字的底蘊所在。

從中國傳統(tǒng)倫理學對“信”“誠”之名的具體使用況來看，各家各派差異很大。就儒、道兩家況來說，儒家孔子講“信”，有“足食，足兵，足信”(《《論語・顏淵》)之說;孟子則既講“信”一“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟子膝文公上》)，又講“誠”一“誠者，天之道也。思誠者，人之道也”(《孟子，離婁上》)。荀子也是“信”“誠”并重而論之。道家老子講……