《人性與自我修養(yǎng)》：
　　陸象山指責朱熹犯了過分強調(diào)書本知識的錯誤，因為這種強調(diào)會導致對心的支離破碎的理解。朱熹卻回答道，漸進的修養(yǎng)過程是真正理解心的關(guān)鍵。但是兩人的區(qū)別不只是“頓悟”和“漸修”的沖突，也是關(guān)于心的兩種思想的沖突。一方面認為心是理的真實表現(xiàn)，因此它是自我實現(xiàn)的最終基礎和實際能力；另一方面卻認為心是性情的綜合（理氣的混合），這樣，它是自我實現(xiàn)的實際能力而不是自我實現(xiàn)的最終基礎。陸象山堅持認為人心是自我完滿的，朱熹卻對那種因為每個人的心同于圣人之心，所以對自我實現(xiàn)所涉及的只不過是簡易直接的內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化過程之說法持相當懷疑的態(tài)度。
　　在鵝湖之會時，朱熹已40多歲，而陸象山才36歲。正如錢穆指出的那樣，其時朱熹已完成了有關(guān)儒家經(jīng)典和宋初儒學的十幾本著作，經(jīng)歷了與湖湘學派和浙東學派的思想戰(zhàn)斗。雖然朱熹很傾向于采納并吸取陸象山的思想，但是這個后來成為江西學派領(lǐng)袖的青年，傲慢和咄咄逼人的態(tài)度卻使他大為驚訝。不過，在鵝湖之會以后，他們兩人還保持著一段相當長時間的真誠友誼，持續(xù)很多年經(jīng)由書信往來討論思想問題。1181年，朱熹邀請陸象山到聞名遐邇的白鹿洞書院講學，陸象山關(guān)于義利之辨的演講是這個書院的一個重要事件，他的講演得到了朱熹的高度贊揚。此后的一系列偶然事件影響了他們之間的友誼。在鵝湖之會14年以后的一次關(guān)于周敦頤《太極圖說》的爭論，使他們的關(guān)系嚴重惡化。4年后，陸象山去世。朱陸之間的對立還因他們弟子之間的長期爭論進一步加劇。然而相比之下，朱熹的思想?yún)s有著更為普遍的影響，以后歷代儒學思想家都為他精心構(gòu)建起來的充滿新鮮活力的哲學所左右。而陸象山的學說不論是對于元朝學者，還是對于明清學者來說都未產(chǎn)生重要的影響。
　　王陽明是16世紀儒學的卓越代表。他的出現(xiàn)多少糾正了我們的上述看法。他有意識地選擇了復興陸象山的思想，從而又引發(fā)了一場新的爭論，這場意義重大的爭論導致了重新制定近代以前中國思想的發(fā)展模式。然而王陽明充分認識到正是朱熹對思想的挑戰(zhàn)促使他去重估儒學思想的。事實上，他本人在相當長的一段時期內(nèi)受了朱熹思想的影響，以致他堅信，盡管他的思想和朱熹的思想存在明顯的分歧，但他的哲學取向與朱熹的晚年“定論”是一致的。因此，錢穆的著作包括了對王陽明所編的《朱子晚年定論》這部引起很大爭議之著作的批判分析，這樣的做法是很合適的。雖然對有些哲學問題沒有給予解答，但錢穆的確為我們消除了大量歷史和版本方面的疑惑。
　　錢穆對朱熹學術(shù)的研究（第四、五卷）有很多精辟獨到的見解，尤其引人注目的是他頗有見地地指出朱熹對經(jīng)典的注釋與程氏兄弟有很大的不同，以及他對朱熹歷史觀念的詳盡分析。前一觀點對通常認為朱熹為程頤的忠實門徒并很少違背《二程遺書》這一看法提出了強有力的挑戰(zhàn)，而后者證實了近來學者們（如余英時）認為的朱熹的史學不僅深刻影響了明朝的歷史學家而且也深刻影響了清朝漢學的看法。此外，錢穆相當有說服力地反駁了那種認為朱熹不同于他的思想前驅(qū)而把《易經(jīng)》主要看作卜筮之書的流行看法。他指出，事實上，朱熹反對程頤純粹把《易經(jīng)》看作哲學論著來研究的做法，因為他認為既然這本書源于}、筮的實踐，那么根據(jù)這本書卜筮的結(jié)構(gòu)而來研究它的哲學含義就顯得十分重要。這樣，朱熹認為每一卦的“占辭”就是發(fā)現(xiàn)古代作者本義的根據(jù)。朱熹或許沒有能夠以一種自己認為滿意的方式把解易傳統(tǒng)中的象數(shù)派和義理派結(jié)合起來，但他嘗試著把這兩派綜合起來的意圖似乎是很明顯的。
　　朱熹把《詩經(jīng)》視為美學思想的源泉和道德訓誡的寶藏而加以認真研究。錢穆經(jīng)由精選那些能貼切說明他觀點的引文和逸事而活生生地再現(xiàn)了朱熹研究《詩經(jīng)》的強烈意愿。朱熹認為在客觀地分析詩以前，必須朗讀詩和體驗詩的意境。為了使注釋者把詩看作高度凝練的表達形式，他建議在對某一首詩做批判研究以前必須把這首詩背誦四五十遍。當然這里所說的背誦并不是死記硬背，而是培養(yǎng)自己對詩意的感受性，體會字里行間的細微差別，理解詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在獲得某些關(guān)于詩的切身知識之后，朱熹建議再對那些現(xiàn)存的注疏做比較的研究，然后再把這些詩背誦三四十遍。只有經(jīng)由這兩種學習方法的交互運用，才能達到對詩意的經(jīng)驗性理解。正是運用了這種研究方法，朱熹才能超越幾個世紀以來傳統(tǒng)學術(shù)在研究這個主題時所持有的道德主義立場，而代之以新的研究《詩經(jīng)》的方向。他對《尚書》和《春秋》的一系列批判性見解也進一步證實了他思想的獨立性。
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