序言
韓毓海

哲學(xué)社會科學(xué)的研究是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、解決問題，并在現(xiàn)實中驗證解決方案的過程。問題是時代的號角，是時代表達(dá)自己最強烈、生動的呼聲，一切人類哲學(xué)社會科學(xué)經(jīng)典都是從問題出發(fā)的。
錢鐘書先生曾經(jīng)調(diào)侃說：一般的博士論文，就像為了結(jié)婚而進行的戀愛一樣索然無味。這雖系笑談，但幽默調(diào)侃中包含著無奈的犀利則使人感慨，看多了這樣沒有問題意識的碼字，再讀張宇奇的這部作品，便會為他強烈的問題意識所打動。
本書篇幅不長，卻提出并針對我們時代最重要的問題之一什么是封建？中國古代之封建與西方之封建區(qū)別何在？特別是中國的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作，如何極大地豐富了封建這一抽象的概念與范疇？
作者所針對的核心問題是中國的現(xiàn)代革命進程被定義為反帝反封建的進程，但中國之封建與西方之封建含義卻又相當(dāng)不同，而辨析這種不同，就是尋找并回答什么是中國特色的關(guān)鍵一步。
那么，什么是西方的封建呢？作者認(rèn)為，總體來說，西方的封建具有以下三個基本特征：一個高度專業(yè)化的武士等級的形成、作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的領(lǐng)主所有制、地方性統(tǒng)治。以此區(qū)別于東方與中國。
眾所周知，在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中，馬克思便以亞細(xì)亞所有制來定義東方的所有制并與西方的封建所有制相區(qū)別。而馬克斯·韋伯在《中國的宗教》中，則進一步從支配的社會學(xué)視野提出，西方的封建制是由法蘭克、日耳曼在推翻羅馬帝國的進程中創(chuàng)建的一種武士制度；與軍事暴力的榨取不同，中國傳統(tǒng)的支配方式是建立在宗族制度基礎(chǔ)之上的家長制，隨后又發(fā)展為以士人為核心的官僚薪俸制和鄉(xiāng)紳地主制度，因此中國傳統(tǒng)的支配方式，遠(yuǎn)比西方封建的暴力榨取方式要復(fù)雜得多。
在此基礎(chǔ)上，韋伯通過把中國模式排除出去的方式，建立起典范性或者典型性的封建范疇。根據(jù)這個典型的封建范疇，中國不可能從西方式的封建社會進入現(xiàn)代社會。
在韋伯看來，中國難以經(jīng)西方的封建進入西方式的現(xiàn)代，這是由中國傳統(tǒng)的社會權(quán)力構(gòu)成方式之缺陷決定的。在《中國的宗教》一書中，韋伯對中國傳統(tǒng)社會的批評主要集中在以下幾個方面：一、家法高于國法，家法操縱在宗族手中，因此不能形成一個普遍性的法律體系；二、沒有國家主權(quán)貨幣，無法形成國家信用，因而不能發(fā)展出現(xiàn)代資本投資體系；三、社會支配力量不是經(jīng)濟勞動的積極因素，而是宗族和以士人官僚為核心的消極力量。
張宇奇的這部作品繼承了西方哲學(xué)社會科學(xué)的豐富遺產(chǎn)，但與韋伯將封建本質(zhì)化的做法不同，也與一度流行的后現(xiàn)代解構(gòu)方法不同，作者所采用的基本方法是既然封建與反封建是中國現(xiàn)代進程的重要動力，也是建立現(xiàn)代中國思想、意識形態(tài)的基本話語支柱，那么，我們不能因為中國與西方對封建的理解不同，就簡單放棄使用封建這個范疇。從這個意義上說，將封建范疇本質(zhì)化，固然不能解釋中國的問題，但是對于封建和反封建采用后現(xiàn)代主義的解構(gòu)立場，則不僅是簡單化的，更是非歷史的。于是，對諸如封建這樣的基本范疇，我們應(yīng)該采用的方法，首先不應(yīng)是韋伯那種排他式的，即采用從多中抽象出一的純粹的抽象思維的方法，而必須采用從一到多的形象思維的方法具體說，就是立足中國的封建與反封建實踐，使封建這一本質(zhì)化的范疇更加豐富、更加開放、更加多元、更加鮮活，也更加具有當(dāng)代意義。
文學(xué)的方式是形象思維。因此，本書的主要特點就是從現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典著作出發(fā)，重新檢視哲學(xué)社會科學(xué)中的封建范疇，以豐富多彩的文學(xué)敘述，去解說抽象的封建概念。
作者提出了一系列具有創(chuàng)新性的觀點，如運用金融資本的力量反封建，這是《子夜》所揭示的中華民國或者國民黨追求現(xiàn)代的一個基本主題，而這個主題在過去的研究中被忽略了。以生產(chǎn)特別是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)為核心建立現(xiàn)代中國的社會科學(xué)理論，則是在中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)中形成的基本觀點。共產(chǎn)黨的現(xiàn)代敘述，主要是在這次論戰(zhàn)中發(fā)軔的，而這場論戰(zhàn)的意義，在過去研究中較少受到重視。從權(quán)力的支配方式人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)去分析中國農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)，而不是簡單地從經(jīng)濟所有權(quán)出發(fā)，這是丁玲的長篇小說《太陽照在桑干河上》最為獨特之處，而丁玲視野的這種獨特性，也是過去的分析沒有觸及的。
作者進一步提出：形成以勞動生產(chǎn)為主體的新的社會結(jié)構(gòu)，建立普遍性的民族人民意識形態(tài)以及普遍性的法律體系，這是中國反封建革命的目標(biāo)，也是建立現(xiàn)代民族國家的基本方式。但是，與西方的現(xiàn)代民族國家不同，中國的現(xiàn)代進程不是全然競爭性的，互助、合作始終是中國現(xiàn)代進程的一個重要方面。這決定了中國反封建進程的內(nèi)在動力和超越西方民族國家的文明的面向。競爭與互助是此消彼長又彼此聯(lián)系的兩種現(xiàn)代話語。從這個意義上說，作者對于《創(chuàng)業(yè)史》和《白鹿原》的分析，揭示的正是中國現(xiàn)代道路的豐富性與復(fù)雜性。
一部好的作品一定是從問題出發(fā)的，而一個問題解決了，新的問題產(chǎn)生了，解決問題、發(fā)現(xiàn)問題，這是一個無窮的實踐、探索過程。因此，優(yōu)秀的作品，一定是從問題出發(fā)，引導(dǎo)我們進入更為深刻、復(fù)雜的問題。思想的工作不是使一個范疇、概念更加本質(zhì)化，而是使一個范疇、概念更加豐富化，更加多元化，更加具有開放性、實踐性。它不是給我們一個簡單的結(jié)論，而是為不斷深入的探索開辟道路。
這是張宇奇這部作品最為可貴之處，希望本書的出版會有助于讀者對封建問題進一步的、更為深入的探索。