中文版序言
這本書能夠譯為中文，實在是很大的榮幸！我要感謝我的這部著作的出版商勞特里奇出版公司和上海人民出版社能夠達成這個合作。我也很高興上海人民出版社選擇了段素革女士來完成翻譯工作。十分感激他們?yōu)檫@本著作的中譯本所做的工作。
一直以來，我經(jīng)常被期待講述一下自己的哲學(xué)和元倫理學(xué)工作是如何開始的。我對哲學(xué)的興趣是在與家人的討論中形成的。我回想起在我年齡還比較小的時候，母親曾給我一本安瑟爾謨論上帝存在的本體論證明的書。我當(dāng)時并沒有真的理解（我甚至不確定自己現(xiàn)在是否真的理解了），但是這樣一個論證的錯綜復(fù)雜，它的理念和可能帶來的回報都令我著迷。
本地1618 歲年齡段的學(xué)校把哲學(xué)課作為資格課程，這于我來說也是十分幸運的。在我有時顯得艱苦和沉悶的學(xué)校生活中，坐下來與師友談?wù)撜軐W(xué)對我來說就如同賦予生命的氧氣一般，它使我恢復(fù)精神，給我挑戰(zhàn)，使我認(rèn)識到盡管我可能面對各種不確定性，但至少有一點我是確定無疑的：哲學(xué)在我的生命中是不可缺少的。
我在伯明翰大學(xué)學(xué)習(xí)了哲學(xué)。其時正有一些了不起的思想家在那里工作，羅伯特·霍普金斯（Robert Hopkins ）教授、亞歷山大·米勒（Alex Miller ）教授和格雷格·麥卡洛克（Greg McCulloch ）教授僅舉幾例。那是一個豐富多彩、令人鼓舞的環(huán)境。真正點燃我對元倫理學(xué)的興趣的，是亞歷山大·米勒教授的元倫理學(xué)課程。亞歷山大敏銳得難以置信，而且謙虛、善于啟發(fā)，從不吝惜指導(dǎo)學(xué)生的時間。在他的課上，兩個感受一直令我印象深刻。一是他對于哲學(xué)論題的知識是如此淵博（關(guān)于各種哲學(xué)論題他
懂得太多了）；二是他信任我的能力，確信我能夠在元倫理學(xué)領(lǐng)域
做出一些有趣而又新穎的工作。
在這些課堂上我最大的收獲可能是認(rèn)識到，要做好元倫理學(xué)需
要對于哲學(xué)的各個方面都有所了解。例如，熟悉關(guān)于心理學(xué)的性質(zhì)
的問題、指稱和意義理論、自然類本體論（natural kind ontology）、
解釋的性質(zhì)、因果關(guān)系與反事實等等（這里只能略舉一二），有著不
可估量的價值。元倫理學(xué)與哲學(xué)的很多不同領(lǐng)域聯(lián)系起來的方式，
至今令我充滿興奮，并且對這個學(xué)科的復(fù)雜性有一種合理的尊重。
畢業(yè)時我取得了哲學(xué)專業(yè)一級學(xué)位，然后在亞歷山大的指導(dǎo)
下攻讀哲學(xué)碩士。我的興趣是描述性與規(guī)范性之間的關(guān)系。簡單地
說，是這類事情如何能夠許可應(yīng)當(dāng)做什么的說法？這個問
題的一部分（其實它一直存在于哲學(xué)當(dāng)中）在于找出表述它的正確
方式。哪些研究領(lǐng)域會有助于回答這個問題呢？最終我辯護了一個
非還原性解釋，它拒絕任何此類聲稱：是這一類的描述有可能
以某種有益的方式許可應(yīng)當(dāng)這一類的表達。從我攻讀博士學(xué)位
期間直到今天，這個問題一直伴隨著我，并且隨著倫理學(xué)的科學(xué)進
路在大眾話語中的興起而日益重要。
亞歷山大由于曾在圣安德魯斯（蘇格蘭）學(xué)習(xí)，他建議我申請
到那里去做自己的博士研究。我提交了申請并被接受，開始了在約
翰·斯科魯普斯基（John Skorupski ）教授指導(dǎo)下的研究工作。約翰可
以說是研究斯圖亞特·密爾的世界級專家，他對于分析哲學(xué)的歷史有
著百科全書式的豐富知識。其知識的廣博是令人驚嘆的，這對我有著
難以置信的幫助，因為我的博士研究是對摩爾的開放問題論證的重新
審視這要求采取歷史和分析的方法進入摩爾工作的哲學(xué)語境。
作為一個研究生新生，與克里斯平·賴特（Crispin Wright）、
斯圖爾特·夏皮羅（Stuart Shapiro）、弗蘭克·杰克遜（Frank Jackson）、莎拉·布羅迪（Sarah Broadie ）和格雷厄姆·普利斯特（Graham Priest ）這樣一些人坐在同一個討論課上，我不得不保持
高度專注，因此那時的圣安德魯斯對我來說是一個極具挑戰(zhàn)性的
智力環(huán)境。然而我很幸運，已故著名的凱瑟琳·霍利（Katharine
Hawley ）教授當(dāng)時給予了我極大的支持，使我保持專注，抱有希
望，幫助我逐漸形成了自己的哲學(xué)個性。
獲得博士學(xué)位后，我接受了諾丁漢大學(xué)提供的講師崗位，在那里找到了一個極好的思想者群體。重要的是，我的同事們通曉于西方正典之外的傳統(tǒng)并看到其中的價值。我發(fā)表了一些學(xué)術(shù)論
文和著作，后來又對教育哲學(xué)的研究與寫作發(fā)生興趣。
在諾丁漢，教學(xué)得到重視、鼓勵和支持。因此，在這樣的環(huán)境中
工作意味著我開始認(rèn)識到自己做教師的能力，我很快就晉升為正教授。
人們認(rèn)為如果你懂得一個學(xué)科，那么寫一本這個學(xué)科的教科書
是件易事。然而并不是這樣。眾所周知的是，很不幸有些人可能知
識淵博，但是完全缺乏清晰溝通的能力。鑒于我自己所具有的教學(xué)
能力，我相信自己已經(jīng)具備能力寫一本易懂和有趣味的教科書。此
外，我也很幸運能夠在過去十年中最好的時光里，通過把這本書的
部分內(nèi)容用于對數(shù)百名學(xué)生的教學(xué)而發(fā)展和完善它。他們提供的信
息和洞見一直有著無可估量的價值。許多次我以為一個例子或論證
已經(jīng)清楚了，但是遇到的卻是困惑的表情，這迫使我重新思考我的
構(gòu)架和假設(shè)。
我的元倫理學(xué)研究和教學(xué)仍在演進過程中。元倫理學(xué)的廣闊領(lǐng)
域仍令我感到興奮；我正在學(xué)習(xí)莊子的偉大著作并為此感到激動，
我問自己，莊子對道、德的討論以及他對語言的處理，會怎樣有助
于我們對當(dāng)代元倫理學(xué)的討論產(chǎn)生新的見解？
我希望對這本書的閱讀和討論會讓你們像我一樣對元倫理學(xué)感
到興奮，重要的是，希望它能給予你們鍛造自己的哲學(xué)個性的工具。
安德魯· 費希爾教授諾丁漢大學(xué)2022 年10 月
前.言
本書面向的是剛接觸元倫理學(xué)領(lǐng)域的人。它是對這個領(lǐng)域過去百年來主要進展的一個概觀。它從我過去八年中一直有所發(fā)展的教學(xué)資料演化而來。感謝所有選修我的元倫理學(xué)課程的同學(xué)，感謝你們幫助我思考如何最好地呈現(xiàn)這些議題。
在教學(xué)過程中，有一點變得愈加清晰：盡管有許多詳盡介紹元倫理學(xué)的優(yōu)秀著作，例如亞歷山大·米勒的《當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論》
（An Introduction to Contemporary Metaethics，2003）*，但仍然需要一本更加簡潔的著作來作為進入這個領(lǐng)域的跳板。對于寫一本當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論之導(dǎo)論的想法，我曾經(jīng)并沒有嚴(yán)肅地看待但這只持續(xù)了很短的時間！目前大家看到的這本書就是那本作為導(dǎo)論之導(dǎo)論的書，我希望它能夠成為進入更加深入的元倫理學(xué)研究的一個門徑。
我想在此對閱讀和評論了本書全部草稿的朋友表達我的謝意。羅茜·費希爾（Rosie Fisher ）充滿洞識的評論對我有著巨大的幫助。詹妮特·費希爾（Janet Fisher ）使我反復(fù)斟酌寫作過程，并且她對寫作錯誤明察秋毫。感謝你們兩位的不懈努力。
與一些優(yōu)秀的同事共事是我的幸運。喬納森·塔蘭特
（Jonathan Tallant ）和克里斯托弗·伍達德（Christopher Woodard）閱讀了全部的草稿，他們使我自始至終保持哲學(xué)的警覺。其他一些同事閱讀了其中的某些章節(jié)并給出了非常有幫助的評論。伊莎貝
* 中譯本參見張鑫毅譯，上海人民出版社2019 年版。譯者注
爾·戈伊斯（Isabel Gois）、尤里·萊博維茨（Uri Leibowitz）、格里高利·梅森（Gregory Mason）、尼爾·辛克萊爾（Neil Sinclair），感謝你們！
我還要特別感激《敏銳》（Acumen）的兩位匿名審稿人，他們的意見誠懇且?guī)椭�巨大，使得這本書遠(yuǎn)比當(dāng)初更加易懂和具有可讀性。
最后，我還要感謝羅茜、伊麗莎白（Elizabeth ）和芙蕾雅（Freya ）包容我花了太多的時間寫作和談?wù)撨@本書，是她們的快樂、耐心和愛一直支持著我。