本書的思考和構思內生于什么是良好的政治秩序這一問題的困擾。在章，作者以霍布斯為考察核心，論述了現(xiàn)代政治秩序的性質和特征。第二章則論述公共領域（國家）和私人領域（個人）之區(qū)分，以及由此而導致的對心智、德性這樣一些古典政治哲學話題的忽視。從第三章開始，作者以對人類心靈能力的考察為起點，試圖給出一種適恰的社會和政治理論。從第六章開始一直到第八章，關注點便轉向國家：第六章是對國家性質的一種檢討，第七章和第八章則分別從基本構成秩序（constitution）/法則（law）以及德性的角度，討論一種良好的國家所應具備的一些基本要素。第九章（即后一章）旨在檢討從17、18世紀開始發(fā)展起來的主權觀念以及以此觀念為基礎的國際法理論，并倡導一種全球的視野，主張恢復到更早期的萬民法觀念，而托馬斯主義和康德主義正是這一觀念代表性的兩個主要的思想傳統(tǒng)。
本書在某種意義上可以被看成是作者對于人類社會和政治生活之總體面貌的一個初步思考。它通過檢討現(xiàn)代政治哲學的性質以及某些流行學說（諸如自由主義、個人主義、社會契約論）在個人和國家問題上的缺陷，闡明了一種適恰的社會和政治哲學理應是什么樣的。
吳彥，同濟大學法學院副教授、博士生導師、法哲學研究中心主任，牛津大學訪問學者，跟從約翰菲尼斯（John Finnis）研習自然法。研究領域為法哲學與政治哲學。著有《法、自由與強制力：康德法哲學導論》《日常法理與政治意志》《法哲學的視界》；譯有《自然法理論》《權威的性質與功能》《人權與自然法》等。
前言
章 現(xiàn)代政治秩序的性質：以霍布斯為討論核心
一、 引言：現(xiàn)代的政治秩序
二、 自然狀態(tài)理論：從幸福問題到生存問題
三、 政治意志論：創(chuàng)世神話
四、 個人與國家的二元論：革命與主權
五、 結語：現(xiàn)代政治哲學中的二元論
第二章 美好生活與政治秩序：沒有德性的政治哲學之檢討
一、 引言：制度vs.德性
二、 古典政治哲學和現(xiàn)代自由主義
三、 教育和政治社會的前提
四、 理性的動物：欲望、修-養(yǎng)與成熟
五、 結語：尋回德性及其應有之位置
第三章 心靈的秩序：一個新的起點
一、 引言：人類生活秩序原理
二、 秩序類型及疊加觀念
三、 心靈諸能力
四、 認知能力：理性
五、 欲求能力：意志
六、 語言、意義與文化
七、結語：理性的首要性
第四章 人類善：一種自然法的倫理學
一、引言：倫理學的核心關切
二、人類本性與人類善
三、基本善
四、人類善的疊加結構
五、結語：實踐合理性
第五章 人類聯(lián)合：一種自然法的社會哲學
一、引言：人的社會本性
二、身體與心靈：作為有機體的人
三、共同體的共同善及成員義務
四、前政治社會的困境
五、結語：社會與政治的一種恰當關系
第六章 國家的性質：作為一個有邊界和歷史的政治體
一、引言：現(xiàn)代國家的性質
二、 兩種基本模式之檢討：契約論和演化論
三、 人類聯(lián)合的性質
四、 國家的二元性
五、 政治體：邊界與歷史
六、 結語：一套整體性的國家理論
第七章 基本法：良好的政治秩序（一）
一、 引言：政治秩序的基本構成
二、 基本原理：人類善與輔助性原則
三、 人類尊嚴、人類善與自我構成
四、 共同體與共同生活
五、 政治共同體與政治權威
六、 法律：為什么需要法律（實在法）？
七、 結語：政治共同體的基本架構
第八章 政治德性：良好的政治秩序（二）
一、引言：法則vs.德性
二、德性的一般概念
三、政治德性概覽
四、政治惡習
五、混合政體與政治德性
六、結語：法則與德性的互補性
第九章 國際理論：良好的政治秩序（三）
一、引言：國際秩序的必然性
二、主權：主權之性的檢討
三、領土
四、國際法的性質：重返萬民法的觀念
五、戰(zhàn)爭
六、結語：一種輔助性的世界秩序
附釋 一則虛擬的對話
參考文獻
后記
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