書法、篆刻是一種模式化、重復性很強的的創(chuàng)作，或者不如說是勞動。書吏和讀書人的勞動。

我曾戲言，書法的本義只是寫字，寫得最好，也就是個掃描儀。書法的黃金時代早已過去，因為古人寫得太多，千百年中無數(shù)人，獨得一二，他們寫得太好。這個誰也繞不過去的好，便叫經(jīng)典化。

羅豐，著名考古學家，五十學書，突然迷上書法，讓我好奇�？脊艑W家，特點是動手動腳，他以《集王圣教序碑》為例，探討王羲之的經(jīng)典化，寫成專著，不但用考古學的方法，辨章學術(shù)、考鏡源流，還一筆一畫，反復臨寫碑文，以親知親見，遙接千古，自有心得在焉。

李零（北京大學中文系教授）

《集王圣教序碑》在唐初的出現(xiàn)，本是歷史之偶然產(chǎn)物，卻成為一座影響深遠的書法藝術(shù)的豐碑。這件作品，從內(nèi)容到書法再到以碑刻為物質(zhì)載體，其難以比擬的經(jīng)典地位的造成，可以說是唐初政治、宗教和以書法為代表的精英文化幾種因素合力的結(jié)果。如果想要了解王羲之書圣地位的最終確立，行書何以成為高雅文化的標志，就離不開對這塊碑銘的形成和接受史的了解。

羅豐的這部著作是迄今對《集王圣教序碑》最為全面和細致的研究。作者對涉及該碑的歷史、考古、藝術(shù)和宗教問題可以說是了然于心。全書圍繞此碑的形成與接受史而展開，在每一方面均能提供讀者豐富而準確的歷史信息。對《集王圣教序碑》的纂輯、銘勒到摹寫、傳拓和收藏均有細致論說。書中銳見疊出，征引賅博，文字雅暢，敘述引人入勝，稱得上是一部以《集王圣教序》為中心的中國書法文化史。

陸揚（北京大學歷史系教授）

懷仁《集王圣教序碑》是唐朝著名的佛教碑刻，也是最早集王羲之行書上石的大碑。碑文集刻的王書，是歷代書家學習 王羲之行書的范本。羅豐這本專著，用考古學、歷史學的方法，對《集王圣教序碑》作出全方位的研究，可供我們系統(tǒng)了解此碑的歷史及其價值，也為金石書法研究者提供了一個范例。

劉濤（書法史學者 中央美術(shù)學院副教授）