一、問(wèn)題的提出

當(dāng)Web2.0進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)社群的發(fā)展也經(jīng)歷著多重轉(zhuǎn)向。地理定位技術(shù)孕育網(wǎng)絡(luò)社群形成的新方式，平臺(tái)資本邏輯催生網(wǎng)絡(luò)社群傳播的新行動(dòng)，移動(dòng)視頻技術(shù)帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)社群文化的新樣態(tài)，垂直細(xì)分社群帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)支持的新方式。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，人們加入網(wǎng)絡(luò)社群的門檻大大降低，社群傳播的便利性也顯著增強(qiáng)，人們?cè)谏缛褐斜磉_(dá)自我、獲取知識(shí)、尋求支持和建構(gòu)認(rèn)同，依據(jù)自身需求和傳播慣習(xí)游弋于不同網(wǎng)絡(luò)社群之中。社群傳播已成為媒介化語(yǔ)境下人類傳播的顯要特征，是“技術(shù)重構(gòu)生活”的典型例證。那么，移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)如何改變網(wǎng)絡(luò)社群的形成與傳播？社群在深度媒介化的生活中發(fā)揮怎樣的作用？作為技術(shù)產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò)社群如何引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量重構(gòu)人類生活？這些都是技術(shù)發(fā)展基于人類交往方式變化進(jìn)而影響人類社會(huì)變遷的新問(wèn)題。

1. 移動(dòng)互聯(lián)改變?nèi)祟悅鞑ド鷳B(tài)

1962年，馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）在著作《古登堡星漢璀璨》中提出“地球村”概念，用來(lái)形容電子媒介對(duì)信息傳播和人類交往的影響，“全新的、電子的相互依存關(guān)系將整個(gè)世界重新建構(gòu)為一個(gè)‘地球村’”。60多年來(lái)，傳播科技的發(fā)展一再印證“地球村”的論斷，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的更新迭代，讓人隨時(shí)隨地能夠與身處世界各地的“村民”相連。

然而，傳播科技在使人類突破時(shí)間和空間樊籬而具備全球范圍溝通能力的同時(shí)，也在改寫著人們位于此時(shí)此地的傳播和交往方式。簡(jiǎn)·梵·迪克（Jan Van Dijk）指出，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的范圍和大眾社會(huì)相比既在擴(kuò)大又在縮小，個(gè)人和組織同時(shí)在全球和本地的條件下行動(dòng)、感知和思考，這種全球和本土并存的情形可被稱為“glocal”（globle全球+local本土）。如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)跨越時(shí)空限制將世界各地彼此相連，那么移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，則在連接全球基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)人們的本土化和個(gè)性化連接，使人類交往方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生新的轉(zhuǎn)變。

方興東等將投入民用的全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展分為四個(gè)階段，分別為Web1.0時(shí)期、Web2.0時(shí)期、移動(dòng)互聯(lián)時(shí)期和智能物聯(lián)時(shí)期。其中，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)期大致以2010年為開端，代表性網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用從Web1.0時(shí)期的門戶網(wǎng)站、Web2.0時(shí)期的社交媒體轉(zhuǎn)變?yōu)橐苿?dòng)端APP，網(wǎng)絡(luò)變革特點(diǎn)從之前的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)化和改變媒體轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖兩�活，社�?huì)連接的狀態(tài)也由之前的弱聯(lián)結(jié)變?yōu)閺?qiáng)聯(lián)結(jié)。這一時(shí)期，智能手機(jī)等移動(dòng)終端的普及，讓全球網(wǎng)民數(shù)量從2010年的20億增長(zhǎng)到2019年的45億，增量達(dá)到25億。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大范圍普及的意義有三。一是讓網(wǎng)絡(luò)真正成為人類社會(huì)信息基礎(chǔ)設(shè)施，二是為后續(xù)智能物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展提供基礎(chǔ)，三是改變?nèi)祟惖乃季S習(xí)慣與行為方式。雖然移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)依然保持以用戶為中心的傳播邏輯，但是置于“媒介技術(shù)改變?nèi)祟惿鐣?huì)”的宏觀命題中，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展不僅帶來(lái)網(wǎng)民總量的顯著提升，還將人們從固定的電腦終端面前解放出來(lái)，使人們的現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)世界深度勾連，形成深度媒介化的生存邏輯，這與Web2.0初期發(fā)展階段顯著不同。

2. 群落化生存的提出

在喻國(guó)明等學(xué)者看來(lái)，深度媒介化視角下，原有的“粗放型”社會(huì)連接轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬�耕�?xì)作”的關(guān)系狀態(tài)，傳統(tǒng)的“分布式”社會(huì)力量被進(jìn)行“再度組織”。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，人與人關(guān)系連接的“精耕細(xì)作”體現(xiàn)為本土性、目的性、強(qiáng)關(guān)系的連接更為顯著，在線交往與個(gè)體生活圈子的聯(lián)系更加密切，因此人們更容易通過(guò)自由進(jìn)出網(wǎng)絡(luò)社群管理社交關(guān)系，并在線上線下的混合傳播中實(shí)現(xiàn)弱關(guān)系到強(qiáng)關(guān)系的轉(zhuǎn)化，而“再組織社會(huì)力量”，從網(wǎng)民微觀視角看，是個(gè)體利用網(wǎng)絡(luò)有效組織自我發(fā)展資源，以網(wǎng)絡(luò)為紐帶拓展可調(diào)用的社會(huì)資本，網(wǎng)絡(luò)社群則是尋求社會(huì)資本的重要來(lái)源。由此，無(wú)論人們對(duì)社交關(guān)系“精耕細(xì)作”的管理，還是在網(wǎng)絡(luò)社交中“再組織”社會(huì)資本，人類交往在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代呈現(xiàn)出嶄新的形態(tài)：群落化生存。

群落化生存，是人們基于隨時(shí)隨地建立連接的移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用組建及加入網(wǎng)絡(luò)社群，以此獲取社會(huì)資本或滿足多元的生產(chǎn)生活需求，并依托移動(dòng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)線上傳播與線下生活的互融互通，最終呈現(xiàn)出的與具有相同身份特征或目的訴求的人群保持或松散或緊密連接關(guān)系的人類生存狀態(tài)。在當(dāng)今人們的互聯(lián)網(wǎng)使用經(jīng)驗(yàn)中，加入各色各樣、大大小小的網(wǎng)絡(luò)群組已十分普遍，微信群、QQ群、微博群、抖音群、小紅書群等充斥在人們的日常生活中。人們每天利用工作群發(fā)布消息、傳遞文件，加入居住地附近的商品優(yōu)惠群接龍搶單，或者在社區(qū)群、街道群各抒己見。更多時(shí)候，人們加入同學(xué)群、朋友群，與身處四海的老友時(shí)刻維持著貼近彼此的共在感，或者在網(wǎng)絡(luò)中尋找附近地域的興趣愛好小組，加入其中并期待在現(xiàn)實(shí)世界與同好者交流經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，在由陌生人組成的社群中尋求生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，或者為了獲得情感支持和身份認(rèn)同而進(jìn)入社群，成為青年群體愈加顯著的網(wǎng)絡(luò)使用方式。無(wú)論出于開展工作、獲取知識(shí)、組織行動(dòng)等工具性目的，還是為了尋求娛樂(lè)、發(fā)展愛好、獲得陪伴等儀式性意圖，人們已經(jīng)習(xí)慣就地聚落成群，在不同群組間進(jìn)進(jìn)出出，維持著與現(xiàn)實(shí)世界千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

群落化生存是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)改寫人類生活方式的生動(dòng)寫照。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)社群并非移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)Web2.0進(jìn)入人類生活時(shí)，基于PC端的在線群組已然出現(xiàn)。但彼時(shí)限于計(jì)算機(jī)設(shè)備的非便攜性和接入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的空間局限性，網(wǎng)絡(luò)群組的交流基本都在線上完成，群組串聯(lián)人類線上線下生活的能力有限，群組的類型、功能和成員規(guī)模無(wú)法與移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)群組相提并論。從更本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)社群已然重構(gòu)了人們的生活：在群中意味著與他者時(shí)刻保持共同在場(chǎng)，意味著線上線下生活世界的融合共生，意味著個(gè)體擁有管理社會(huì)資本的靈活通道，也意味著多群組信息交疊對(duì)人類時(shí)空感知能力和信息處理能力的影響與改寫。在群中表達(dá)自己、凝視他人，群落化生存強(qiáng)化了人際交往中自我與他者的參照性建構(gòu)，庫(kù)利的“鏡中我”理念在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社群中成為一種日常機(jī)制，牽引人們對(duì)自我、他者和世界的感知和實(shí)踐。

群落化生存不同于麥克盧漢所言的“部落化生存”。部落化生存關(guān)注的焦點(diǎn)是人類以何種感官方式認(rèn)知世界，麥克盧漢認(rèn)為在口語(yǔ)交流、印刷術(shù)和電子媒介三種不同媒介發(fā)展時(shí)期，人類分別經(jīng)歷了部落化（tribalization）、去部落化（detribalization）、重新部落化（retribalization）三種社會(huì)形態(tài)的更迭。在口語(yǔ)時(shí)代，人類依靠聽覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)等方式接收信息，感官處于平衡狀態(tài)，此時(shí)人類社會(huì)處于部落化時(shí)期。印刷術(shù)的發(fā)明使人們主要依靠視覺(jué)接收信息而打破了感官平衡，部落生活由此結(jié)束，但進(jìn)入電子媒介時(shí)代，人們重新調(diào)用聽覺(jué)、視覺(jué)等綜合感官認(rèn)知世界，而媒介是人類中樞系統(tǒng)的延伸，由此人們過(guò)上重新部落化的生活�？梢姡�麥克盧漢的論述重點(diǎn)是媒介形態(tài)變更對(duì)人類社會(huì)的影響，“部落”強(qiáng)調(diào)的是人類在部落化生活時(shí)期面對(duì)面口語(yǔ)交流的傳播狀態(tài)，而非生存狀態(tài)。

3. 本書研究問(wèn)題

本書所探討的“群落”，是一般意義上人與人會(huì)聚在一起的狀態(tài)�！奥洹弊鳛槊�詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中具有“停留的地方”之意，以“落”字形容移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)世界中的群組，一是傳遞人們隨時(shí)建群、加群、離群的非固定狀態(tài)，依據(jù)各自所需在不同群組中停留，二是突出人們?cè)谌航M中停留時(shí)長(zhǎng)和存在狀態(tài)的不確定性，三是互聯(lián)網(wǎng)世界可停留的地方十分廣泛，傳達(dá)網(wǎng)絡(luò)群組多級(jí)多樣之意。人們存在于移動(dòng)互聯(lián)環(huán)境所帶來(lái)的大大小小網(wǎng)絡(luò)群組中，構(gòu)成群落化生存的時(shí)代景觀。

然而，本書并不試圖探討所有網(wǎng)絡(luò)群組。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是一種信息基礎(chǔ)設(shè)施，有的群組被用于組織生產(chǎn)活動(dòng)，正如當(dāng)前幾乎所有行業(yè)勞動(dòng)者都加有工作群。此類群組具有生產(chǎn)工具屬性和入群的強(qiáng)制性，人們?cè)谌褐凶灾鹘煌�和傳播互�?dòng)有限，本書不做深入分析。此外，基于現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)群組亦不在本書關(guān)注范疇，此類群組包括家族群、同學(xué)群等，人們已在現(xiàn)實(shí)中建立交往關(guān)系，入群能獲得聯(lián)絡(luò)的便利性，但延展出的新型交際方式和交往結(jié)構(gòu)有限。本書試圖關(guān)注的是，當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)使人們能夠即時(shí)即刻在網(wǎng)絡(luò)空間聚落成群，網(wǎng)絡(luò)社群在人類生活中充當(dāng)何種角色？移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社群的傳播特點(diǎn)是什么？網(wǎng)絡(luò)社群又是如何改變?nèi)祟惿�活？因而本書研究�?duì)象是人們自發(fā)加入、自主傳播、非直接平移現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)社群，或者說(shuō)是弱關(guān)系狀態(tài)下的網(wǎng)絡(luò)社群。